Choragos en Antígona: ¿Podría la Voz de la Razón Haber Salvado a Creonte? – Literatura antigua

Los Choragos en Antígona representan a los consejeros de Creonte. Aparentemente, estaban allí para guiar al rey y dar voz a las preocupaciones de la gente. En realidad, su temperamento les impedía ser efectivos en absoluto. Los consejeros deben, por derecho, llevar el mismo peso de respeto del rey que Tiresias, el profeta ciego. Están compuestos por ancianos de la ciudad y ciudadanos prominentes.

Su deferencia a Creonte y su falta de voluntad para confrontarlo por su terquedad y su pobre juicio en el tratamiento de Polinices y Antígona refuerzan la impresión de que el rey tiene un temperamento peligrosamente volátil. Aunque podrían haber salvado a Creonte de su propia locura, su negativa a enfrentarse abiertamente a su autoridad retrasa su comprensión de sus errores y, en última instancia, lo condenan a sufrir la cruel justicia del destino.

¿Cuál es el papel de los Choragos en la Antígona?

Los ancianos y asesores actúan como narradores, proporcionando un telón de fondo para el comportamiento de Creonte, y en algunas escenas, proporcionando a la audiencia información sobre eventos que ocurren fuera del escenario. Entonces, si no es para cambiar el curso del destino de Creonte, ¿cuál es el papel de los Choragos en la Antígona? Dan una narración fiable en una obra de teatro en la que la percepción de cada uno de los personajes se puede argumentar como válida, aunque presentan puntos de vista opuestos.

Antígona cree plenamente en su misión mientras intenta realizar los ritos finales de entierro para su amado hermano. Creonte cree igualmente que está defendiendo a Tebas al negarse a honrar a un traidor. Ambas partes tienen lo que ven como puntos válidos y justos, respaldados por los propios dioses. Los Choragos respetan la pasión de Antígona por honrar a su familia y el lugar de Creonte como rey y actúan como el equilibrio entre los dos extremos, dando profundidad a la historia y proporcionando tonos de gris a una presentación en blanco y negro.

La primera aparición del Coro

El coro en Antigone aparece por primera vez después de la escena de apertura. Antígona e Ismene abrieron la obra conspirando para enterrar Polinices. Antígona se encuentra en su peligrosa misión e Ismene teme por la seguridad y la vida de su hermana mientras desafía al rey. Mientras el rey celebra la derrota del traidor Polinices, sus sobrinas conspiran para honrar a su hermano muerto, en contra de su voluntad y su decreto. La primera de las odas corales en Antígona es una celebración de alabanza para el victorioso Eteocles. Hay un breve lamento por los hermanos:
” Para siete capitanes en siete puertas, emparejados contra siete, dejaron el tributo de sus panoplias a Zeus, que da la vuelta a la batalla; salven a esos dos de cruel destino, que, nacidos de un padre y una madre, se enfrentaron entre sí sus dos lanzas conquistadoras, y son partícipes de una muerte común.”

El coro luego llama a la celebración de la victoria de Tebe, llamando al dios de la celebración y el libertinaje, Baco. El conflicto ha terminado, los hermanos en guerra están muertos. Es hora de enterrar a los muertos y celebrar la victoria y reconocer el nuevo liderazgo de Creonte, el tío y el rey legítimo ahora que los herederos masculinos de Edipo están muertos.
” Pero ya que la Victoria de nombre glorioso ha llegado a nosotros, con alegría sensible a la alegría de Tebe, cuyos carros son muchos, disfrutemos del olvido después de las últimas guerras, y visitemos todos los templos de los dioses con danzas y cantos nocturnos; y que Baco sea nuestro líder, cuyo baile sacude la tierra de Tebe.”

No hay ningún pensamiento de venganza en el coro. Sólo el propio Creonte parece odiar tanto a Polinices que está dispuesto a negarle el honor de su posición, incluso en la muerte. Los pensamientos de celebración son interrumpidos por el propio Creonte. Entra, habiendo convocado a una reunión de los ancianos y líderes de la Ciudad para hacer un anuncio.

Afirma que
” Eteocles, que ha caído luchando por nuestra ciudad, en armas de renombre, será sepultado y coronado con cada rito que siga a los muertos más nobles hasta su reposo. Pero para su hermano, Polinice, que regresó del exilio y trató de consumir con fuego la ciudad de sus padres y los santuarios de los dioses de sus padres, trató de probar la sangre emparentada y de llevar al remanente a la esclavitud; tocando a este hombre, se ha proclamado a nuestro pueblo que nadie lo honrará con sepultura o lamento, sino que lo dejará sin enterrar, un cadáver para que coman pájaros y perros, una visión espantosa de vergüenza
Tal es el espíritu de mi trato; y nunca, por obra mía, malvados de pie en honor ante los justos; pero quien tenga buena voluntad para con Tebas, será honrado de mí, en su vida y en su muerte.”

El rey Creonte y los Choragos

Hay un pequeño punto de justicia que Creón pasa por alto en su búsqueda del poder. Eteocles y Polinices iban a alternar el gobierno de Tebas. Cuando terminó el año de gobierno de Eteocles, se negó a dar la corona a Polinices, una negativa que llevó al hermano depuesto a reunir un ejército y luchar contra Tebas.

El tratamiento dispar de Creonte de los dos hermanos muestra un claro favoritismo. Aunque en Edipo afirmó que no quería gobernar, Creonte comienza a gobernar haciendo un decreto que valida el gobierno de Eteocles y avergüenza a Polinices por tratar de oponerse a su hermano. Es una clara advertencia para cualquiera que desafíe el lugar de Creonte como rey. Las odas Antígonas revelan la respuesta de los ancianos y líderes de la Ciudad, proporcionando una lámina para el comportamiento de Creonte y revelando cómo su gobierno está siendo percibido por la gente de Tebas.

Creón ha dejado claro el mandato, y ahora hace un llamamiento a los Choragos y al coro para que se unan a él en su gobierno. Los ancianos responden que defenderán su derecho como rey de hacer cualquier decreto que crea necesario para el bien de Tebas. Está claro que quieren la paz y están dispuestos a pacificar incluso a un gobernante irrazonable para mantener la paz y evitar más derramamiento de sangre.

No contaban con la rebelión de Antígona. Es solo después de que su acto es revelado por la guardia que el Líder se atreve a hablar en contra del duro juicio de Creonte, diciendo
“Oh rey, mis pensamientos han estado susurrando durante mucho tiempo, ¿puede este acto, tal vez, ser obra de dioses?”

Creón responde que los dioses no honran a los malvados y amenaza con incurrir en su ira si se atreven a hablar en contra de su decisión. El Coro responde con lo que comúnmente se conoce como la Oda al Hombre, un discurso que habla de la lucha del hombre para superar la naturaleza, tal vez una advertencia a Creonte sobre su arrogancia y la postura que está tomando al desafiar las leyes de los dioses.

El Dilema de los Choragos: ¿Pacifican al Rey o Van En Contra de los Dioses?

El papel de los Choragos en Antígona es actuar como una advertencia a Creonte contra su estúpido orgullo. Caminan por una línea delgada, tanto queriendo honrar los deseos del rey como siendo incapaces de ir en contra de lo natural

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ley de los dioses. Cuando Antígona es llevada prisionera por los guardias, para enfrentar a Creonte por su crimen, expresan consternación por su “locura”.”Incluso entonces, no hablan en contra de que Creonte lleve a cabo su veredicto en su contra, aunque intentan débilmente defenderla:

” La criada se muestra una hija apasionada de un padre apasionado, y no sabe cómo doblegarse ante los problemas.”

Esta declaración de los Choragos es más críptica que una simple declaración sobre el carácter de Antígona. Es un recordatorio para Creonte de que su padre fue el antiguo rey de Tebas y un héroe para el pueblo. Aunque el gobierno de Edipo terminó en tragedia y horror, salvó a la ciudad de la maldición de la Esfinge, y su memoria todavía es honrada entre la gente. Es probable que matar a Antígona sea visto como el acto de un rey cruel e impulsivo, y Creonte está actuando en un punto delgado de justicia si insiste en llevar a cabo su ya duro decreto.

Cuando Ismene es sacada, el Coro se refiere a ella como una “hermana cariñosa”, reforzando que estas son mujeres que tienen razones para expresar lealtad en sus acciones. No es hasta que Creonte, discutiendo con Antígona e Ismene, insiste en la ejecución, que cuestionan sus acciones, preguntando si tiene la intención de privar a su hijo de su novia.
Creón se dobla, insistiendo en que no dejará que su hijo se case con una mujer que se oponga a sus órdenes. El Coro lamenta a aquellos que se opondrían a los dioses, hablando de la maldición generacional que ha llevado adelante de Layo hacia abajo:

“Tu poder, Zeus, ¿qué puede limitar la transgresión humana? Ese poder que ni el Sueño, ni los meses infatigables de los dioses, ni los que todo lo atrapan, pueden dominar; pero tú, un gobernante a quien el tiempo no trae vejez, habitas en el esplendor deslumbrante del Olimpo.”

La Caída de Creón Fue Su Propia Responsabilidad

En este punto, el Coro está claramente indefenso para cambiar el curso de acción o el destino de Creón. Son simplemente narradores, observando cómo se desarrollan los acontecimientos. La negativa de Creonte a escuchar la razón lo condena a sufrir bajo la ira de los dioses. A medida que Antígona es llevada a su perdición, lamentan su destino, pero también culpan a su temperamento y locura.
” La acción reverente reclama cierta alabanza por la reverencia, pero una ofensa contra el poder no puede ser tolerada por aquel que tiene poder en su custodia. Tu temperamento voluntarioso ha causado tu ruina.”

No es hasta que la discusión de Tiresias con Creonte finalmente rompe su obstinada negativa a escuchar la razón por la que hablan con fuerza, instándolo a ir de inmediato y liberar a Antígona de la tumba. Para cuando Creonte siga sus buenos consejos, ya es demasiado tarde. Antígona está muerta, y Haemon, su único hijo, cae sobre su propia espada. Al final, el Coro es ineficaz para salvar a Creonte de su propia arrogancia.