4 Klíče ke sdílení evangelia s buddhisty * ABWE

v misích je kontextualizace uměním a vědou přinášející nadčasové, transcendentní pravdy evangelia do kulturně relevantní, srozumitelné formy •

kontextualizace závisí na množství společného základu mezi nevěřícím světonázorem a biblickými kategoriemi. Komunikace evangelia ve východním kontextu je obzvláště náročná. Málo, jestli nějaký, biblická učení se snadno promítají do dharmického náboženského kontextu-světa náboženství založeného na cyklické povaze historie, neosobní síly jako nejvyšší realita, a cíl dosáhnout neexistence po smrti. Náboženství jako hinduismus, buddhismus, Džinismus a šintoismus neustále matou Západní misionáře.

jak můžeme sdílet evangelium s buddhisty bez společného souboru sdílených předpokladů? Čtyři vznešené pravdy mohou dát křesťanům čtyři užitečné konverzační potápěčské desky, aby sdělily biblické názory na život, smrt a spásu.

překlenutí Bible a Buddhy

před tisíci lety se bohatý a pohodlný člen královské hodnosti pustil do hledání konečného významu. Moudrost, kterou nashromáždil, ho nakonec vedla k tomu, aby se stal známým více pro svůj legendární vhled než jeho ohromující blahobyt nebo moc.

kdo byl tento král? Na první pohled by to mohlo znít jako popis Siddharthy Gautamy, alias “Buddha” (“osvícený”). Ale ve skutečnosti popisujeme biblického krále Šalamouna.

Šalamoun, který předčil Buddhu zhruba o 500 let, učinil pozorování v knize Kazatel podobně jako ty, které byly nakonec připisovány pozdějšímu východnímu mysliteli. Oba usoudili, že život tak pomíjivý a poznamenaný utrpením, že konečná hodnota v tomto životě je nedosažitelná. Oba také učili, že lidstvo ve své podstatě touží po více než dočasném životě. A protože Šalomounova moudrost se rozšířila po starověkém světě (1 Kings 4:31), je možné, že Šalomounovo učení přímo ovlivnilo samotného Buddhu.

Šalamoun a Buddha samozřejmě dospěli k velmi odlišným závěrům-jeden pochválil snahu o úplné uhasení, zatímco Šalamoun ukončil kazatele slovy: “bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, protože to je celá povinnost člověka” (12:13b).

jaké byly Šalomounovy vlastní “ušlechtilé pravdy” a kam vede jeho cesta?

tento život je plný utrpení

stejně jako Siddhartha Gautama, Solomon nakonec nedovolil, aby ho jeho královská hodnost oslepila před drsnou realitou života. Šalamoun začíná kazatel na notu otravného realismu: “Marnost marností … všechno je marnost” (1:2).

kazatel je o snaze o trvalou hodnotu, což znamená yitron, hebrejské slovo pro zisk. Šalamoun ke svému zděšení poznamenal, že život je hevel (“pára”), termín označující pomíjivost, marnost a marnost Časové existence.

Šalamounův hevel se částečně překrývá s Buddhovým chápáním dukkhy, což znamená, že život je charakterizován hlavně utrpením. Tvrdá práce a moudrost nemohou zaručit dokonalé výsledky. Život je náhodný a poznamenán bolestí, a smrt přichází volat, takže všechny naše vnitřní touhy nakonec nenaplněné.

ale tam, kde Buddha představil snímek lidské zkušenosti, Solomon viděl celý filmový kotouč. Šalomoun věděl, že země je ztraceným rájem, jak je popsáno v historii Genesis 1-3. Pozemský život člověka byl prostý utrpení a marnosti, protože existoval v dokonalém Společenství se všemocným Bohem nekonečné hodnoty, v němž lidstvo nachází “cestu života”, “plnost radosti” a “potěšení na věky věků” (Žalm 16,11). Nic jiného nepotřebovali (Žalm 23,1). Všechno bylo dobré (Genesis 1: 31).

přesto o několik tisíc let později Šalomoun napsal, že “všechno bylo marnost a snaha po větru a nebylo nic, co by bylo možné získat pod sluncem” (Kazatel 2: 11). Co se změnilo?

životní utrpení pramení z našich tužeb

Buddha přisuzoval utrpení touze. Buddha to nazval tanha. Neuspokojené touhy nás udržují na křeččím kole utrpení, navzdory našemu pohodlí stvoření, kterého lze dosáhnout. Koncept tanhy však nesprávně klade vinu spíše na touhu samotnou než na její předmět.

v biblickém světonázoru je utrpení obecně-dokonce i náhodné utrpení-kolektivním výsledkem obecného hříchu člověka proti Bohu, vysledovatelného k prvním lidem. Člověk vyměnil skutečné uspokojení v Bohu za prchavé, sobecké potěšení. Navzdory varování nejíst zakázané ovoce ” viděli, že strom je dobrý k jídlu, a že to bylo potěšení pro oči, a že strom měl být žádoucí, aby se jeden moudrý “(Genesis 3: 6). To je oddělilo od uspokojení v Bohu a uvedlo chaos do jinak dokonalého vesmíru. Nyní žijeme pod ” korupcí, která je na světě kvůli hříšné touze “(2 Petr 1:4).

biblicky však touha sama o sobě není problém. Šalomoun poznamenal, že Bůh ” vložil věčnost do srdce člověka “(Kazatel 3: 11). Stvoření padlo, když si člověk vybral špatné touhy oddělené od Boha. Historie je tedy vnitřně lineární, nikoli cyklická; něco se změnilo a od té doby je jiné. Lze jej tedy znovu nastavit správně.

narativní povaha křesťanství – něco, o čem Buddhismus ví jen málo-znamená, že utrpení má skutečnou, historickou příčinu a konec. A evangelium nabízí nejen příležitost uniknout věčnému utrpení, ale také ho snášet.

můžeme být vykoupeni, a to i skrze utrpení

zapomínání minulých okrádá přítomnost i budoucnost významu. Šalamoun věděl, že původní svět a lidstvo byly stvořeny neomylně. Buddha však neměl žádné pozadí, proti kterému by mohl analyzovat přítomnost. Viděl pouze současný lidský stav utrpení, touhy a smrtelnosti. S tak omezeným souborem dat, jediným řešením, které mohl představit, byla neexistence.

ale pro biblické spisovatele jsou touha a utrpení ozvěny lepšího tvůrčího řádu ztraceného, ale předurčeného k uzdravení-připomenutí, že svět není správný. Šalomoun napsal: “Bůh je zkouší, aby viděli, že oni sami jsou jen zvířata … jak jeden umírá, tak umírá druhý” (Kazatel 3: 17-19a). “on stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale kvůli tomu, kdo ho podrobil, v naději, že samotné stvoření bude osvobozeno od svého otroctví ke korupci a získá svobodu slávy Božích dětí” (Římanům 8:20-21). Náš padlý svět čeká na řešení od Boha.

Boží aseita znamená, že je naplněn v sobě bez nečistých tužeb nebo nenasytných tužeb. Má nejen vše, co potřebuje; on je vše, co potřebuje. Proto nás Bůh nepotřebuje. Ale 1000 let po Šalamounovi-500 let po Buddhovi – Bůh jednal skandálně, vyměnil svou dobrou karmu za naši špatnou a připsal svou nekonečnou zásobu dobré karmy všem, kteří mu důvěřují.

modelováním typu sebezapření, ke kterému nikdy nemůžeme plně dosáhnout, byl božský syn inkarnován jako člověk Ježíš Kristus. Ježíš-lepší moudrý král, jehož byl Šalomoun pouze typem-vyměnil potěšení nebeské královské rodiny, aby vstoupil do našeho utrpení za hřích a vykoupil nás z něj (Filipským 2: 3-11). Neměl žádné špatné touhy, a proto si nezasloužil žádnou odplatnou spravedlnost, přesto vydržel jménem svého lidu totalitu Boží kosmické spravedlnosti ve své smrti na kříži. Ježíš byl “dokonalý skrze utrpení”, aby mohl milosrdně prosit náš případ před Bohem (Židům 2: 10-18).

protože byl nevinný, Bůh vzkřísil Krista z mrtvých. Už nikdy nezemře, vládne jako Pán vesmíru a vrátí se, aby odstranil hřích a smrt a obnovil svět k dokonalosti. A Kristus vyzývá lidstvo, aby se k němu připojilo v tomto konečném, konečném vzkříšení do blaženosti a harmonie s Bohem, s novými těly osvobozenými od hříšných tužeb (2 Korintským 5,8). Ježíšova smrt pro nás účinně uhasí naše staré já, což z nás činí “nové stvoření” (2 Korintským 5,17).

i když v tomto životě stále trpíme, protože on nyní žije ,můžeme žít také (Jan 14: 19) a uhasit naše hříšné touhy v očekávání hlubokého, uspokojujícího spojení s Bohem ve věčnosti. “Ten, kdo věří ve mě, i když zemře, přesto bude žít, a každý, kdo žije a věří ve mě, nikdy nezemře “(Jan 11: 25-26).

následování Ježíšovy cesty vede k věčné radosti

a co tady a teď? Buddha učil, že svoboda od utrpení závisí na zřeknutí se všech tužeb a dosažení nicoty-vyhasnutí já ve stavu nirvány.

Ježíšova cesta zahrnuje také sebezapření; Ježíš sám řekl: “Každý z vás, kdo se nezříká všeho, co má, nemůže být mým žákem “(Lukáš 14: 33). Ale to je úplně jiný typ sebezapření: sebezapření se zárukou konečného zisku. Ježíš také řekl: “Ten, kdo ztratí svůj život kvůli mně, ho najde “(Matouš 10: 39, důraz přidán). Ježíš popsal Boží ekonomiku jako ” poklad ukrytý v poli, který člověk našel a zakryl. Pak ve své radosti jde a prodává vše, co má, a kupuje toto pole “(Matouš 13: 44). Sebezapření v křesťanství je dočasná cena, zatímco odměna je věčná.

Kristova realita vykoupí i tu nejnesnesitelnější bolest. “Trpíme s ním, abychom s ním mohli být také oslaveni” (Římanům 8:17). Nejedná se o bezpodmínečný příslib psychologické nebo emoční prosperity. Ale Kristus, i když nenabízí lehkost nebo emocionální pohodlí v současném životě, dělá život obyvatelný pro ty, kteří ho znají.

nejušlechtilejší cestou je jednoduše následovat Ježíše – “odložit každou váhu a hřích, který se tak těsně drží” a ” běžet s vytrvalostí závod, který je před námi postaven, při pohledu na Ježíše, zakladatele a perfectera naší víry, který pro radost, která byla stanovena před ním, vydržel kříž, pohrdal hanbou a seděl po pravé ruce Božího trůnu “(Židům 12: 1-2).

výběr správné cesty

můžeme s buddhisty souhlasit, že život je plný utrpení. Buddhisté mohou reagovat dvěma způsoby. Mohou se pokusit uniknout veškeré touze-včetně dobrých tužeb po věcech, jako je radost, spravedlnost, a blaho druhých – ale rychle zjistí, že nám chybí zdroje, abychom to adekvátně učinili. Pokud však někdo reaguje na Krista v důvěře a žádá ho, aby vzal jejich špatnou karmu a dal mu svou vlastní spravedlnost, život nabývá nového významu s vědomím, že ” utrpení této současné doby nestojí za to srovnávat se slávou, která nám má být zjevena “(Římanům 8: 18).

na závěr zvažte položení takových otázek svému buddhistickému příteli nebo sousedovi:

• odkud si myslíte, že utrpení pochází?
• je možné se realisticky zbavit veškeré touhy? Nejsou některé touhy—například altruistické-ze své podstaty dobré?
• co si myslíte o myšlence dosáhnout neexistence? Bude věčný požitek z Boha dostatečného lepší?
• kdyby existoval Bůh, jaký druh boha by podle vás musel být, aby se dobrovolně rozhodl trpět vedle nás?
• když na konci dne nedokážete dostatečně uhasit své touhy a nevyhnutelně se chováte nerozumně, co pak? Jak řešíte vlastní vinu? Proč jste si tak jistý, že vzhledem k dostatku životů to nakonec napravíte?
• co kdyby někdo mohl nějakým způsobem převést veškerou svou pozitivní karmu na váš účet jako čistý a neomezený akt lásky? Jak byste odpověděl?

Šalomounov otec napsal tato slova v Žalmu 37: “potěšte se v Pánu a on vám dá touhy vašeho srdce.”Hladová buddhistická duše může být věčně spokojena s Bohem jako jeho hlavní touhou a Ježíšem jako jeho pokladem.