Dickinson College Komentáře

humanitas široké veřejnosti provedl nějaký druh pohřebních obřadů pro mrtvolu jednoho neznámého. (Z praktického právního projevu, ps.- Quintilian, Hlavní deklamace 6.3)

Humanitas zakazuje aroganci vůči spolupracovníkům a zakazuje chamtivost. Slovy, skutky a pocity se projevuje jemným a zdvořilým vůči všem mužům. (Seneca mladší, 88.30)

v těchto prostorách Aurelia Faustiniana je lázeň, kde se můžete koupat ve způsobu města, a zde je k dispozici každé civilizované zdokonalení (humanitas). (Nápis z Ficulea, ILS 5720)

ti, kteří vytvořili latinský slovník a používali ho správně, zamýšleli humanitas, aby neznamenali to, co si většina lidí myslí, což Řekové vyjadřují jako filantropii a znamenají . . . určitá benevolence vůči lidem obecně; spíše, označovali jako humanitas víceméně to, co Řekové nazývají paideia, a které nazýváme učení, a vzdělávání v dobrém umění. (Aulus Gellius, Attic Nights 13.17)

není pochyb o tom, že slavný Scipio, nejvíce učený a humánní člověk, neocenil (řecké vázy); ale vy, bez jakéhokoli vzdělání, bez humanitas, bez talentu, bez znalosti literatury, bezpochyby oceníte a soudíte je! (Cicero, Proti Verres 2.4.98)

humanity Crassa byly tak vynikající, že když se vykoupali a posadili se k večeři, veškerá hořkost této dřívější diskuse zmizela. (Cicero, na Řečníku 1.27)

jako etická ctnost, humanitas je dispozice k soucitu a soucitu s ostatními. To bylo obzvláště obdivováno u mocných: generálů, soudců, provinčních guvernérů a císařů. “(Pompey) je člověk tak humanitníže je těžké říci, zda se nepřítel bojí své odvahy, když bojuje proti němu, stejně jako milují jeho milosrdenství poté, co byli dobytí.””Caesare, ti, kteří se odváží mluvit před vámi, nevědí o vaší velikosti; ti, kteří se neodvažují, nevědí o vašich humanitách.”Císař Constantius nebyl osloven jako “Vaše Výsosti”, ale ” vaše humanity.”Pokud jste byli dobytým nepřítelem, provinciálem nebo císařským subjektem, doufali jste v humanitas, ale vzali jste, co jste dostali. U obyčejných lidí je humanitas kvalita, díky které člověk pohřbí mrtvého cizince, vezme hosta nebo cestovatele, dá peníze žebrákovi, pláče v zármutku, odmítá nápadníka bez arogance nebo zachází se zvířetem dobře. Děláme malé laskavosti ne pro člověka, ale pro lidstvo, říká Seneca (non homini sed humanitati), to znamená, že v zásadě neočekáváme žádný návrat. Laskavost je především to, co znamená být “člověkem” v latině.

jako aspekt luxusu byla humanitas městská zdokonalení a pohodlí, jako je reklama pro venkovské lázně Aurelia Faustiniana, která umožnila člověku povznést se nad zvířata a trochu si užívat života. To bylo to, co měl Nero na mysli, když po dokončení svého rozsáhlého nového palácového komplexu, který zničil celé čtvrti v centru Říma, řekl, že konečně může začít žít jako lidská bytost (quasi hominem).

pojmy lidské sympatie a kultivované zdokonalení jsou spojeny ve zvláštním vývoji jazyka v prvním století před naším letopočtem spojeném s Cicerem a jeho současníky. Zde humanitas neznamená, nebo nejen, řecký termín filantropie-benevolentní postoj k lidem obecně – ale také řecká paideia, liberální vzdělání. Vzdělání v umění, věřil Cicero, vede jak k estetickému zdokonalení, tak k osobnímu kouzlu a etické citlivosti. Jako kulturní dosažení, humanitas zahrnuje široké znalosti historie, zákon, filozofie, literatura a umění. Je to ctnost, která umožňuje rozptýlit i ty nejnepříjemnější situace zajímavým rozhovorem, ozdobit přesvědčivý projev účinnými ilustracemi, jednat zdvořile tváří v tvář urážce, zvítězit nad obtížným publikem s osobní lehkostí a šarmem, vyřešit otázku zábavnou a výstižnou poznámkou, napsat okouzlující dopis, hádat se způsobem ohleduplný k pocitům druhých.

myšlenka, že široké vzdělání v literatuře, filozofii a umění je základním kamenem humanitas, “žít jako člověk”, je úzce spojena s Cicero (zejména jeho pojednání o ideálním řečníkovi). Z nějakého důvodu tato vzdělávací definice humanitas není vyzvednuta pozdějšími generacemi římských autorů, a v následujících stoletích slovo obvykle znamená jednoduše ” laskavost.”Možná představa, že literární kultura dělá člověka humánním, se zdála naivní vzhledem k hříchům vysoce gramotné římské aristokracie. Císař Tiberius, například, měl mimořádně vytříbený literární vkus, ale byl také známý tím, že nechal lidi odhodit útesy poblíž jeho přímořské vily na Capri. Jak zdůrazňuje Seneca těsně po pasáži citované na humanitas, ctnost nemá nutný vztah ke vzdělávací úrovni.

ve středu slova je nadějná myšlenka, že etika a vzdělání a vedení nemusí být oddělené. Když císař Valentinian onemocněl v roce 367 NL, Galové, kteří se ho zúčastnili, uspořádali tajné setkání a nominovali za svého nástupce mistra záznamů Rusticus Julianus, muže, podle současného historika Ammianuse, jehož bestiální touha po lidské krvi se přehnala šílenstvím. Naštěstí císař oživil a plán na instalaci Rusticus (jehož jméno výstižně znamená “boor”) byl zmařen. Ammianus pak píše projev, který dává ctnosti humanitas občanský obrat. Valentinian chválí vojsku svého zvoleného nástupce, svého mladého syna Gratiana. “Vzhledem k tomu, že byl Od počátku svého mládí vzděláván v humanitas a studiu důmyslných disciplín, bude s nestranným úsudkem vážit zásluhy skutků, které byly učiněny správně, nebo naopak. Bude jednat tak, aby dobří lidé věděli, že jsou oceněni. . . . Bude riskovat svůj život pro společníky své práce a jaká je první a nejvyšší forma loajality, bude vědět, jak milovat republiku, protože miluje dům svého otce a dědečka.”Tento Ciceronský sen humanitas, v němž literární a filozofické vzdělání z nás dělá lepší lidi i lepší občany, byl silnou inspirací pro Petrarcha, Erasmus a další učence, jejichž oddanost klasickému učení formovala Evropskou renesanci. Na počest jim bylo uděleno jméno “humanisté”.

TLL 6.3.3075-3083 shromažďuje důkazy. Viz RE Suppl. svazek. 5.282-310. Greg Woolf, stává Roman: počátky provinční civilizace v Galii (Cambridge: Cambridge University Press, 1998) 54-60. Pompeiova humanita: Cicero, O Manlianském zákoně 42. Ti, kteří se odváží mluvit: poznámka Q. Varius Geminus, řečník a přítel Augusta, citovaný Seneca starší, Controversiae 6.8. Constantius: TLL 6.3081, linie 66-67. Malé laskavosti: Seneca mladší, na dávkách 4.29.3. Žijte jako člověk: Suetonius, Nero 31.2. Valentinian a Gratian: Ammianus Marcellinus, pozdější Římská říše 27.6.]

převzato z knihy Starověký Řím v tolika slovech (New York: Hippocrene, 2007) Christophera Francese.