FAQ 16:” pozvánky a oltářní hovory “

” Pojď dolů!!!”Bližší pohled na pozvánky a oltářní hovory.

Brožura #16 Revidovaná 3-29-2004. (Časté termíny křesťané používají.)

nebylo by možné poskytnout přesný popis moderní Evangelické církve bez zmínky o systému pozvání nebo o “oltářním volání”, jak se nazývá. Je to obvyklé prakticky ve všech evangelických, fundamentalistických, Wesleyanských, letničních a charismatických kruzích. Bezprostředně po kázání bude shromáždění zpívat hymnu, během níž kazatel vyzývá muže a ženy, aby šli do přední části hlediště (k oltáři), aby učinili veřejné rozhodnutí přijmout Krista. Spása je nabízena všem, kteří přijdou dopředu a vezmou ji. Oltářní volání je v evangelickém světě univerzální a je považováno za nezbytnou součást evangelizace.

měli bychom pozvat nebo prosit lidi, aby přišli ke Kristu?

nejprve je třeba poznamenat, že písma oplývají pozvánkami ke spáse. Takové nabídky jako “Pojď ke mně” a “pojď ke mně a napij se” a “buď smířen s Bohem” jsou dobře známy; a zaslouží si být. Pavel popsal úkol poslů evangelia v 2 Corinthians 5:20 NASB (New American Standard Bible), ” proto jsme vyslanci Krista, jako by Bůh prosil skrze nás; prosíme Vás jménem Krista, smířte se s Bohem.”Apoštolové neváhali vydržet Krista jako Spasitele všem, kteří budou poslouchat. “Čiňte tedy pokání a buďte obráceni, aby vaše hříchy byly vymazány (skutky 3: 19 NASB). Kázali bez rozdílu, “smiřte se s Bohem” a svědčili, ” jak Židům, tak i Řekům, pokání vůči Bohu a víra vůči našemu Pánu Ježíši Kristu “(skutky 20: 21 NASB).

ve způsobu kázání evangelia by měla být naléhavost. Kazatelé evangelia by měli prosit, naléhat a prosit, aby lidé přišli ke Kristu. Existuje pozvání i odvolání. Je naší odpovědností a výsadou tlačit na naše blízké a přátele strašnou naléhavost této záležitosti. Musí věřit Kristu, jinak zahynou! A tak jim můžeme s jistotou říci s autoritou Kristovou a” přikázat”, aby věřili. Měla by existovat naléhavá naléhavost nabídnout spásu všem. Pavel apeloval na mysl v 2 Corinthians 5: 11 NASB, “přesvědčujeme lidi;” a apeloval na srdce a emoce, ” znát hrůzu Páně.”Také apeloval na svědomí:” doufám, že se projevíme i ve vašem svědomí.”Je tedy jasné, že apoštolové pozvali všechny, kteří slyšeli, apelovali na jejich intelekt, emoce a jejich vůli. Jakékoli evangelijní poselství, které vážně neprosí lidi, aby se vzdali a přišli ke Kristu, není legitimní nabídkou evangelia.

ale to vše neříká nic o použití oltářních hovorů. Oltářní volání je pro muže a ženy, aby se fyzicky pohybovali z jednoho místa do druhého. Evangelijní volání je pro člověka, aby se duchovně ztotožnil s Kristem skrze víru, natáhl ruku víry a uchopil toho, kdo je životem. To však nesmí být nikdy zaměňováno s příkazem k fyzickému pohybu kamkoli. Ani Ježíš, ani jeho apoštolové nikdy nikomu nenařídili, že aby byli spaseni, musí přijít na frontu nebo přijít k modlitbě nebo jít na jakékoli zeměpisné místo. Nic takového dělat nemusí. Byli nabádáni, aby šli ke Kristu a nikde jinde.

byl oltářní hovor praktikován v minulosti?

pro mnohé je často šokující, že použití moderního oltářního volání je nedávným zvykem. Praxe, i když je rozšířená, je v křesťanské církvi velmi novým fenoménem. Téměř devatenáct století nikdo o této praxi nikdy neslyšel. Takoví známí evangelisté jako George Whitefield, Jonathan Edwards a dokonce i John Wesley o takovém zvyku nikdy neslyšeli. Ve skutečnosti, při prvním velkém probuzení nedošlo k žádnému oltářnímu volání. A Charles Spurgeon, ten vášnivý vítěz duší, i když je s touto praxí dobře obeznámen, ji rozhodně odmítl přijmout a dokonce ji tvrdě kritizoval. Odmítl nikoho nasměrovat k oltáři nebo do přední části budovy. Nasměroval je pouze ke Kristu. “Jděte okamžitě ke svému Bohu, i tam, kde jste teď!”trval by na tom. “Vrhni se na Krista, teď, najednou, než se rozmíchneš o palec!”Spurgeonova praxe přesně modelovala Bibli. Nedovolil nic, aby zaměnil směr, kterým by se hříšník měl obrátit. Jeho pozornost musí být zaměřena na Krista a Krista samotného.

Je ironií, že staromódní oltářní volání bylo neslýchané až do poloviny devatenáctého století. Poprvé se dostal do popularity vlivem Charlese Finneyho, průkopníka moderních evangelizačních metod. Ve Finneyho křížových výpravách bylo kolem 1830 míst vpředu vyhrazeno pro ty, kteří po kázání odpověděli na výzvu, aby přišli na Pánovu stranu. Ti, kteří tak toužili po své duši, byli vyzváni, aby kráčeli vpřed na “úzkostné místo”, kde bude poskytnuta rada a modlitba. Následující citát z Finneyho přednášek o obrození vysvětluje jeho názor dobře: “Kažte mu a v tuto chvíli si myslí, že je ochoten něco udělat . . . přiveďte ho ke zkoušce; vyzývejte ho, aby udělal jednu věc, aby učinil jeden krok, který ho ztotožní s Božím lidem. Pokud mu řeknete: “tam je úzkostné sedadlo, vyjděte a přiznejte své odhodlání být na straně Pána”, a pokud není ochoten udělat takovou malou věc, pak není ochoten udělat nic pro Krista.”

nejdůležitější Ježíš nikdy nepoužíval oltářní hovory. Ve skutečnosti v kapitole John 6 NASB je záznam o tom, jak se Kristovo veřejné kázání stalo jakýmsi Anti-oltářním hovorem. Poslal zástupy pryč. Ve verši 67 řekl svým učedníkům: “nechcete také odejít, že?”Ježíš zjevně neměl představu, že síla evangelia by mohla být ztracena na lidech, pokud by nebyla použita nějaká manipulativní technika, která by se je pokusila přivést vpřed na konci evangelizačního úsilí. Když vidíme vylití odpovědi na veřejné poselství, například v aktech o Letnicích, nebo dokonce ve více soukromých prostředích, jako je filipínský žalářník, vždy iniciovali odpověď sami kající hříšníci – ne Evangelista. Nebo přesněji, je to sám Bůh, kdo pracoval ve svých srdcích, aby vyprovokoval odpověď pokání víry. Byl to Bůh, ne jakákoli manipulativní technika z Pavlovy strany, kdo otevřel srdce Lydie tak, aby se starala o pravdy mluvené Paulem.

existují nějaká nebezpečí v praxi oltářních hovorů?

oltářní hovory jsou nejen zbytečné, ale také nebezpečné, protože narušují základní pravdy evangelia. Existuje nejméně sedm (7) problémů s použitím této metody k přivedení hříšníků k pokání:

1. Zaměňuje význam víry.

Luther použil terminologii “uzavření s Kristem”, která je přesně Biblická. Máme se dívat jen na Krista a Krista. Utíkáme k němu do úkrytu a přijmeme ho. Říká se nám, abychom obrátili naše srdce ke Kristu, ne nějaký fyzický pohyb uličkou. Proč bychom měli zaměňovat problém a žádat muže, aby přišli ” sem ” pro Krista? Kde najdeme biblické ospravedlnění pro takovou věc?

a co ti, kteří byli zachráněni v důsledku oltářního volání? Musíme si uvědomit, že nikdo není nikdy zachráněn v důsledku oltářního volání. Musíme mít na paměti, že ti, kteří jsou skutečně spaseni, jsou spaseni mocí evangelia, a ne kvůli nějaké technice, kterou Evangelista používá. Římanům 1: 16 NASB uvádí: “nestydím se za evangelium, protože je to Boží moc pro spásu každému, kdo věří, nejprve Židovi a také Řekovi.”1 Korintským 1: 18 NASB to také potvrzuje,” neboť slovo kříže je pro ty, kteří hynou bláznovstvím, ale pro nás, kteří jsme spaseni, je to Boží moc.”Podle 1 Korintským 1:21 NASB je to “pošetilost poselství kázaného zachránit ty, kteří věří” a ne oltářní volání, které přináší spásu. Zachraňuje pouze evangelium.

2. Zaměňuje biblický požadavek na veřejné profese

je pravda, že písmo jasně vyžaduje veřejné vyznání víry. Ježíš řekl svým posluchačům v Matouši 10: 32-33 NASB, ” proto ten, kdo mě vyznává před lidmi, jemu se také přiznám před svým otcem, který je v nebi. Ale ten, kdo mě popírá před lidmi, budu také zapírat před svým otcem, který je v nebi.”To jsou důležitá slova a dobře mluví k do očí bijící slabosti v křesťanské církvi dnes. Příliš mnoho lidí věří, že mohou vstoupit do nebe bez jakéhokoli ovoce ve svém životě. Jsou tu požadavky. Víra musí být zřejmá. Záchrana víry je slib věrnosti Kristu. Tento slib je viditelně a veřejně demonstrován ve křtu vody a po celý život. To neříká nic o oltářním hovoru. Rozdíl mezi těmito metodami veřejné profese spočívá v tom, že oltářní volání vyžaduje poslušnost před udělením spásy, kde křest (jako povolání víry–ne jako prostředek ke spáse) vyžaduje poslušnost po spasení. Existuje svět rozdílů.

3. Podporuje nedůvěru v sílu Ducha Svatého a kázaného slova.

Bůh dal jasně najevo, že zachraňuje prostřednictvím svého kázaného slova. Pavel vysvětlil v určité délce v 1 Corinthians 1 NASB, ” Kristus mě neposlal křtít, ale kázat evangelium “(v. 17). “Pro poselství kříže . . . je Boží moc ” (v. 18). “Potěšilo Boha pošetilostí poselství kázaného zachránit ty, kteří věří “(v. 21). Toto poselství, které hlásáme “je Boží moc” při záchraně hříšníků (vv. 23-24); je to nástroj, který používá při přivedení mužů a žen k sobě.

4. Zaměňuje roli kazatele.

povinností kazatele není přijímat rozhodnutí, ale hlásat Dobrou zprávu a nabádat muže a ženu, aby šli ke Kristu. Kážeme a Bůh sám používá slovo kázané, aby získal rozhodnutí. To je vše a to stačí. Bůh je schopen dělat všechno ostatní.

5. Zaměňuje povolání víry se skutečnou spásnou vírou.

Záchrana víry není rozhodnutí, které je učiněno dodržováním určitého vzorce. I když je vzorec recitován v modlitbě, není to záchrana víry. To je opravdu nebezpečné. Může být člověk skutečně zachráněn odpovědí ” ano ” na řadu otázek? Prokázali jsme jim laskavost tím, že jsme jim umožnili si to myslet? Toto je nedorozumění záchrany víry. Je to záměna vyznávané víry s pravou spasitelskou vírou.

pečliví studenti evangelizace si všimli, že tam, kde byla nejvíce zdůrazněna nezbytnost veřejného jednání jako součásti obrácení, došlo k odpovídajícímu nárůstu záznamu o zneuctění Boha o tzv. backslidingu, a to je přirozené. Je to také hanebné a škodlivé, protože jsme přesvědčili nekonvertované lidi, že jsou v bezpečí. Nikdy nesmíme zaměňovat pouhé profese víry s pravou, zachraňující vírou.

6. Vytváří falešné ujištění.

musíme přiznat, že moderní oltářní volání se stalo jakousi třetí svátostí. Všichni známe mnoho lidí, kteří věří, že jsou křesťané, protože byli pokřtěni jako kojenci. Totéž platí pro nespočet lidí, kteří “prošli uličkou” nebo “přišli” nebo ” opakovali modlitbu.”Charles Spurgeon oslovující hříšníka by řekl:” Jdi domů sám, důvěřuj v Ježíše.”Pak by vstoupil do dialogu s hříšníkem,” chtěl bych jít do vyšetřovací místnosti. Troufám si říct, že ano, ale nejsme ochotni podbízet se lidovým pověrám. Obáváme se, že v těchto místnostech jsme zahřáti do fiktivní důvěry. Jen velmi málo z předpokládaných konvertitů vyšetřovacích místností dopadne dobře. Jděte okamžitě ke svému Bohu, i tam, kde jste teď. Vrhněte se na Krista, teď, než zamícháte centimetr!”

7. Předpokládá falešný pohled na lidské schopnosti.

tato otázka je zásadní, neboť vyjadřuje přesvědčení o lidské zkaženosti. To vyvolává otázku, ” může člověk dosáhnout své vlastní spásy před Bohem probuzení srdce?”Říci” Ano ” vyjadřuje myšlenku, že člověk může udělat něco, aby získal Boží přízeň. “Tělesná mysl je nepřátelství proti Bohu a nepodléhá Božímu zákonu, ani to nemůže být. Takže ti, kteří jsou v těle, nemohou potěšit Boha “(Rom. 8: 7-8 NASB). Každý člověk mrtvý v hříchu musí být přiveden k životu Bohem dříve, než může dělat cokoliv, co je duchovní dobro (EF. 2: 1-5 NASB). Ti, kteří věří ke spasení jako první, se narodili z Boha (John 1: 12-13 NASB). Spasení přichází výhradně z Boží strany; je to svobodně na jeho vlastní vůli a milosrdenství (Římanům 9: 16; James 1: 18 NASB). Spása nemůže být v žádném případě způsobena ničím, co člověk dělá před regenerací. Spása je dílem samotného Boha (Jonáš 2,9 NASB). To, co lidé potřebují, je záchrana, a tu záchranu může dát jen Bůh.

pojem “příchod” k přijetí spasení tvrdí, že člověk je schopen něčeho, co není. Jakékoli úsilí před regeneračním dílem Boha klade důraz na schopnost člověka uskutečnit své vlastní obrácení. Pokud je někdo zachráněn během oltářního volání, musí být uložen před procházkou uličkou. Má-li být spasen, nesmí zůstat pocit soběstačnosti. Musí být zbaven jakýchkoli pocitů svépomoci a musí se v zoufalství odvrátit od sebe ke Kristu.

je důležité poznamenat, že praxe oltářních hovorů se v apoštolské církvi nenarodila. Nenachází se ve službě Ježíše, jeho apoštolů nebo dokonce v církvi postapoštolského období. Viděli jsme Ježíše a apoštoly, jak vyzývají muže a ženy ke Kristu, aby byli spaseni–ale nikdy pomocí určité metody. Pozvánky dali – ale ne oltářní hovory. Pokud ani Ježíš, ani jeho apoštolové tuto metodu nepoužívali, pokud jim církev nikdy přikázala, aby se tak stalo, pak nemůže být špatné rozhodnout se proti této moderní metodě. Není to otázka biblické nutnosti, ale moderního zvyku a pohodlí.