Inclusio

rabíni Talmudu si byli vědomi výskytů inclusia v Bibli, jak ukazuje komentář rabína Yohanana v babylonském Talmudu, Berahot 10a, že “každý Žalm drahý Davidovi otevřel” Ashrei “(“šťastný je) a uzavřel “Ashrei”. Redaktoři rabínského dokumentu často využívali inclusio k označení koncových bodů literárních jednotek různých velikostí a případně k navrhování koncepčních souvislostí mezi zdánlivě nesourodými výroky. Na konci Mishnah, traktát Kelim, rabín Yose tento jev výslovně poznamenává: “Jsi šťastný, Kelime, v tom, že jsi se otevřel nečistotou a odešel s čistotou.”Traktát Berahot, který začíná diskusí o zákonech recitování Šema Jisrael (“slyšte o Izraeli”) pasáž z Deuteronomia 6: 4-9, končí homiletickým výkladem druhého verše z této pasáže (v. 5), který ukazuje, jak rituální recitace otevření traktátu může sloužit jako zdroj duchovní výuky na konci traktátu. Mišna v traktátu Nazir je orámována narážkami na dva slavné biblické Nazirity-Samsona (Nazir 1: 2) a Samuela (Nazir 9:5), které představují negativní a pozitivní příklady této instituce.

mnoho kapitol Mishnah je také orámováno inclusio. V úvodním mishnah Taanit, rabín Joshua poznamenává, že déšť na festivalu Sukkot není “znamením požehnání”, a závěrečná mishnah kapitoly poznamenává, že srážky po měsíci Nisan jsou “znamením prokletí”. Tato charakterizace srážek jako Božího způsobu sdělování jeho požehnání a kletby je ústředním tématem kapitoly. Někdy je inclusio založeno na slovní hře. Kapitola 7 Ohalot začíná diskusí o nečistotě mrtvoly v “nefesh atuma” (“pevný památník”) a uzavírá se tvrzením, že dítě, jehož hlava se vynořila z lůna, nemusí být zabito, aby zachránilo matku, protože “ayn dochin nefesh mipnei nefesh” (“jedna duše nemusí být odložena ve prospěch druhé”). Použití slova nefesh na začátku a na konci kapitoly v opačných významech, symbolizujících smrt a život, zdůrazňuje propojení mezi tajemstvím narození a smrti.

příklady inkluze lze nalézt i v pozdější rabínské literatuře. Kapitola Tosefta Makkot 3 otevírá a uzavírá prohlášení týkající se označení tří měst útočiště. Homilie týkající se Izaiáše 32: 20 se objevují na začátku a na konci kapitoly 1 tracate Bava Kamma. Úvodní homilie Leviticus Rabba 29 tvrdí, že osud Adama v den jeho stvoření je znamením pro jeho děti každoročně ve stejný den, a závěrečná homilie této části tvrdí, že když Izrael dodržuje přikázání tohoto dne, Bůh je bude považovat za znovu vytvořené. Rabínští redaktoři, ve stopách svých biblických předchůdců, nadále využívali inclusio jako literární značku a nástroj.