kdo se počítá jako Sefardský Žid?

jak bylo uvedeno v předchozím příspěvku, navrhovaný nový zákon by zajistil rychlou cestu pro sefardské Židy k získání španělského občanství. Co však zůstává nejasné, je, kdo přesně by byl podle tohoto zákona považován za “Sefardského Žida”. Ponecháme – li stranou potomky “conversos”, tedy Židů, kteří konvertovali ke křesťanství pod nátlakem během španělské inkvizice a již tedy nejsou Židé (diskutováno v předchozím příspěvku), ani pro bona fide Židy by nebylo snadné prokázat vazby na španělskou židovskou komunitu před vyhoštěním. Malcolm Hoenlein, výkonný místopředseda Konference předsedů hlavních amerických židovských organizací, označil definiční otázky za” byrokratickou noční můru ” během své nedávné návštěvy s premiérem Marianem Rajoyem a králem Juanem Carlosem.

jeden problém souvisí se samotným termínem “Sefardský”. V hebrejštině, termín původně znamenal “vztahující se ke Španělsku”, nebo Sepharad. Postupem času se však štítek začal vztahovat na jednu ze dvou hlavních variant židovské náboženské praxe, druhou je” Ashkenazický ” obřad. Sefardská liturgie se poněkud liší od Ashkenazické a Sefardim používá ve svých službách různé melodie. Sefardští židé mají také různé sváteční zvyky a různá tradiční jídla: Aškenazští Židé jedí latkes (bramborové placky) na oslavu Chanuka, zatímco sefardští židé jedí sufganiot (želé koblihy) – ačkoli mnoho Židů dnes jedí obojí. Nejznámější rozdíl v náboženských praktikách se týká svátku Pesach (Pesach): sefardští židé mohou během tohoto svátku jíst rýži, kukuřici, arašídy a fazole, zatímco Ashkenazičtí Židé se těmto potravinám vyhýbají, vedle pšenice, žita a dalších tradičních zrn. Kulturně, sefardští židé byli obecně více integrováni do místního nežidovského prostředí než Ashkenazičtí Židé. Ten žil většinou v křesťanských zemích, kde napětí mezi Židy a křesťany běželo vysoko, takže Židé měli tendenci být izolováni od svých nežidovských sousedů, buď dobrovolně, nebo nedobrovolně. Sefardští židé se častěji než ne ocitli v islámských zemích, kde historicky došlo k menší segregaci a útlaku. Sefardské židovské myšlení a kultura byla silně ovlivněna arabskou a řeckou filozofií a vědou. Dokonce i výslovnost hebrejštiny se liší pro sefardské a Ashkenazické Židy.

většina Židů, kteří se řídí Sefardským zvykem, pochází ze severní Afriky a jižní Evropy, kde se usadili po vyhoštění ze Španělska. Ale jiné komunity, z míst, jako je Irák, Írán, Jemen, a Sýrie, jsou náboženskou praxí považovány za sefardské, ale nemusí spadat pod nový španělský zákon, pokud je definice zúžena na lidi s historickými vazbami na Španělsko. Jemenské a Íránské židovské komunity nepocházejí z iberských exulantů, a syrské a irácké židovské komunity sestupují pouze částečně z iberských uprchlíků. Přesto “všichni kromě Jemenců dodržují sefardské zvyky, a dokonce i Jemenci následují některé sefardské mudrce”, podle článku v Haaretzu. Výsledkem je, že židovské komunity z Egypta, Iráku, Íránu, Jemenu a Sýrie jsou někdy zařazeny do třetí kategorie jako” blízkovýchodní “nebo” orientální ” Židé (viz mapa).

ať už je v zákoně použita náboženská nebo historická definice “Sefardštiny”, španělská legislativa navrhuje funkční definici, která je závislá na akreditaci židovskými úřady: jeden je Sefardský Žid, pokud to některá Židovská autorita říká. Jedním z možných způsobů, jak dokázat, že je sefardský Žid, by bylo získat certifikát od Federace židovských obcí ve Španělsku, i když zákon nestanoví, jak může federace učinit toto rozhodnutí. Potenciální žadatelé mohou také předložit dokumentaci od místních rabínských úřadů v zemích jejich původu, ale s touto možností je také zádrhel: jak je uvedeno v článkuv dopředném myšlení zákon stanoví, že “tito rabíni by měli být” právně uznáni — – kategorie, která ve Spojených státech neexistuje, kde neexistují žádné státem uznávané náboženské autority”.

kromě náboženského obřadu, který používají i Židé bez historických vazeb na Španělsko, zahrnují sefardské zvyky kulinářské cítění (jak bylo uvedeno výše) a rozsáhlou ústní narativní tradici. Ale takové kulturní atributy je obtížné zapsat do zákona. Potenciální žadatelé proto mohou být schopni prokázat svůj původ tím, že mají příjmení španělského původu nebo poskytnou důkaz, že jejich rodina mluví Ladino (také známý jako Judeo-španělština, Dzhudezmo, Judezmo a v Maroku jako Hakitía). Ale jen malá část světových sefardských Židů by se kvalifikovala podle jednoho z těchto dvou testů. Ladino, Židovský jazyk založený na kastilské španělštině z 15. století s prvky hebrejštiny a dalších židovských jazyků, kdysi mluvili sefardští židé všude. Nicméně, vzestup nacionalismu na Balkáně, Severní Afrika a Střední východ, asimilační tendence v Americe, pronásledování Židů během Druhé Světové Války, a dřívější izraelská politika propagace hebrejštiny na úkor jiných židovských jazyků vedla k ohrožení Ladina po celém světě. Podle Shmuela Refaela Z Bar Ilan University má v Izraeli “nějaké potenciální znalosti o Ladinu” jen asi 250 000-300 000 lidí. Etnolog uvádí ještě menší číslo 100 000 mluvčích v Izraeli v roce 1985 a celkem 112 130 ve všech zemích.

problematický je i test příjmení. Protože od španělských úřadů nepocházel žádný oficiální seznam takových příjmení, populární izraelské noviny Yediot Aharonot zveřejnily soupis více než 50 tradičních sefardských příjmení, včetně Abutbul, Medina, a Zuaretz. Příjmení, nicméně, sledovat pouze otcovský původ. To vyvolává komplikovanou otázku pokrevní linie: kolik sefardských prarodičů musí mít člověk, aby se kvalifikoval, a záleží na tom, zda jsou z otcovské nebo mateřské strany? Současný návrh španělské legislativy se do těchto kalných vod neprobrodil a nezmiňuje se ani o genetickém testování. Zdá se, že je to rozumné rozhodnutí, protože neexistují žádné jasné “Sefardické” genetické markery. Pokud jde o Y-DNA, sefardští židé mají vyšší podíl haploskupin R1b (29.5%, ve srovnání s 11.4% mezi Aškenazickými Židy) a I (11.5%, ve srovnání se 4% mezi Aškenazickými Židy). To není překvapivé, protože tyto dvě haploskupiny se vyskytují v nejvyšší frekvenci v Atlantické Evropě a na Balkáně, resp, dvě oblasti, kde se sefardští, ale ne Ashkenazičtí Židé usadili ve velkém počtu. Naproti tomu aškenazští Židé mají vyšší frekvenci haploskupin J (43% oproti 28,2% u sefardských Židů) a E1b1b (22,8% oproti 19,2% u sefardských Židů), které byly prováděny od dob před diasporou (Haploskupina J je nejčastější na Středním východě a haploskupina E1b1b je rozšířená v Africkém rohu.) Tyto vzorce dále podporují výše uvedené zobecnění, že aškenázští Židé zůstali více izolováni od hostitelské populace než sefardští židé. (Tyto údaje pocházejí z Nebel, Filon, Brinkmann, Majumder, Faerman, a Oppenheim, “Y chromozom Pool Židů jako součást genetické krajiny Středního východu”, American Journal of Human Genetics 2001, 69 (5): 1095-1112.) Výsledkem této diskuse je, že neexistuje haploskupina nebo mutace, která by jednoznačně identifikovala sefardské Židy.

navíc prakticky všichni Židé dnes mají nějaké sefardské předky, pokud Joshua s. Weitz, profesor na gruzínském technologickém institutu, je třeba věřit. Ředitel kvantitativní skupiny biosciences v Georgia Tech, Weitz postavil genealogický model židovského původu; v návrhu dokumentu založeném na tomto modelu a zveřejněném na akademickém webu arXiv.org v říjnu 2013 shrnuje svá zjištění takto: “téměř všichni současní Židé pravděpodobně budou mít alespoň jednoho (ne-li mnohem více) předků vyhnaného ze Španělska v roce 1492”.

propletení odlišných židovských linií-sefardských, Ashkenazic, a další – do složité tapiserie dnešní židovské genealogie také ukazuje na další problém s testem příjmení: příjmení mohou být, a často byly, změněno nebo přijato. Příklad: židovská rodina vystěhovaná ze Španělska se usadí v severní Francii a jeden z jejich potomků se připojí k armádě Napoleona Bonaparta, prochází Evropou a je zraněn v ruském Pale of Settlement (dnes Bělorusko), kde ho místní židovská žena (téměř jistě Aškenazského původu) ošetřuje zpět ke zdraví, zamilují se—a zbytek je historie. Historie mé rodiny. V mládí jsem této rodinné legendě nedával velkou důvěru, protože se to zdálo příliš přitažené za vlasy. Ale s příchodem Map Google a Wikipedie jsem byl schopen zjistit některé detaily legendy, díky nimž příběh zněl věrohodně. Podle legendy pochází dívčí příjmení mé otcovské babičky Lyandres ze jména domovského města tohoto nešťastného vojáka: když se ho zeptali, jaké je jeho příjmení, pouze zopakoval název města, do kterého chtěl být poslán zpět (hádám, že to bylo před zamilovanou částí!). Město mělo být poblíž belgických hranic (nebo podle alternativní verze nyní v Belgii, ale část Francie v roce 1812). Mapy Francie dostupné v Sovětském svazu v mém dětství nevykazovaly takové toponymum, a možnosti francouzského pravopisu byly zdánlivě nekonečné, tak jsem opustil hledání. Nedávno jsem se však k projektu vrátil a rozhodl se znovu použít Mapy Google k vyhledávání. Přiblížil jsem se do různých oblastí severní a severovýchodní Francie – a ejhle, tam to bylo, asi 20 mil východně od Cambrai a 15 mil jižně od belgických hranic (viz mapa vlevo). Vyhledávání na Wikipedii odhalilo, že Landrecies je malá obec, populace 3 858, v departementu Nord v regionu Nord-Pas-de-Calais v severní Francii. Vedle mého váženého předka byl Landrecies také rodným městem Josepha Francoise Dupleixe, guvernéra francouzské Indie za krále Ludvíka XIV., a nedávno bývalého ředitele Tour de France Jean-Marie Leblanca. Existuje ještě další spojení napoleonské éry: Henri Jacques Guillaume Clarke, Napoleonův ministr války a později marechal, se narodil v Landrecies v roce 1765.

výsledkem tohoto příběhu je, že je docela možné—i když ještě není přesvědčivě prokázáno—že alespoň jedna větev mého rodokmenu obsahuje sefardské forbearers. Přesto bylo jejich příjmení zcela určitě změněno, a to je mateřská linie na straně mého otce, původní příjmení by nebylo předáno mně (nebo mému otci). Jakmile se náš” francouzský předek ” usadil ve východoevropském štetlu, převzal Aškenazské zvyky své adoptivní komunity a pravděpodobně mluvil také Jidiš; jeho potomci určitě ano. Celkově vzato, i když byl sefardského původu, existuje jen stěží dost důkazů, které by dokázaly můj “sefardský původ”, mám podezření—a přesto, někdy dělám tradiční Sefardská jídla na Pesach, abych uctil jeho památku.

Květen 19, 2014 Podle Asya Pereltsvaig