porovnat překlady pro Daniel11: 32

Kapitola 11

Daniel 11:1-45 . Tato kapitola je rozšířením osmé: svržení Persie GRECIÍ: čtyři divize Alexanderova království: konflikty mezi králi jihu a severu, PTOLEMIEMI a SELEUCIDÆ: ANTIOCHUS EPIPHANES.

1. Já-anděl (Daniel 10: 18 ).
první rok Darius-Cyaxares II; rok dobytí Babylonu (Daniel 5,31 ). Cyrus, který ovládal skutečnou moc, i když jménem podřízeným Dariusovi, v tom roce vyhlásil edikt pro obnovu Židů, za který se Daniel v té době modlil ( Daniel 9: 1 Daniel 9: 2 Daniel 9: 21 Daniel 9:23).
stál-implikuje rychlost v pomoci (Žalmy 94: 16 ).
posilni ho-totiž Michaela; stejně jako Michael (Daniel 10:21 , “posilni se se mnou”) pomohl andělovi, oba se připojili ke svým mocnostem jménem Izraele . Nebo, Darius, anděl “potvrzuje ho” v jeho účelu laskavosti k Izraeli.

2. Tři králové v Persii-Cambyses, Pseudo-Smerdis a Darius Hystaspes. (Ahasuerus, Artaxerxes, a Darius, v Ezra 4: 6 Ezra 4: 7 Ezra 4: 24 ). Ahasuerus Ester Xerxes, a to jak v řecké historii a v Písmu, objevit hrdý, self-vůle, neopatrný v rozporu s perskými zvyky, zamilovaný, facile, a proměnlivé (Daniel 11: 2 ).
čtvrtý . . . bohatství . . . proti . . . Řecko-Xerxes, jehož bohatství bylo příslovečné. Persie dosáhla svého vrcholu a ukázala svou největší sílu v jeho invazi do Řecka, 480 př. n. l. Po jeho svržení v Salamis, Persie je považována za politicky mrtvou, ačkoli to mělo existenci. Proto Daniel 11: 3, aniž by si všiml xerxesových nástupců, postupuje okamžitě k Alexandrovi, pod nímž nejprve třetí světové království, Grecia, dosáhlo svého vyvrcholení a převzalo význam pro Boží lid.
vzbudit všechny-čtyři roky byly stráveny shromažďováním jeho armády ze všech částí jeho rozsáhlé říše, ve výši dvou milionů šest set čtyřicet jedna tisíc mužů. .

3. mocný králi . . . dělejte podle své vůle-odpovídejte na “pozoruhodný roh” (Daniel 8:6 Daniel 8: 7 Daniel 8:21). Alexander napadl Persii 334 př. n. l., aby pomstil křivdy Řecka na Persii za Xerxesovu minulou invazi (jak řekl Alexander V dopise Dariusovi Codomanovi, ARRIANOVI, Alexandrovi. 2.14.7).

4. království . . . rozděleno směrem . . . čtyři větry-čtyřnásobné rozdělení Alexandrova království po jeho smrti (Daniel 8: 8 Daniel 8: 22), po bitvě u Ipsu, 301 př. n. l.
ani podle jeho panství-žádný z jeho nástupců neměl tak široké panství jako sám Alexander.
jiní kromě těch-kromě Alexandrových synů, Herkules od Barsine, Darius Dcera, a Alexander od Roxana, kteří byli oba zabiti . Spíše, kromě čtyř nástupců čtyř hlavních divizí říše, budou existovat další menší náčelníci, kteří si přivlastní menší fragmenty Makedonské říše .

5. Zde prorok opouští Asii a Řecko a zabírá Egypt a Sýrii, tyto jsou v neustálém konfliktu pod alexandrovými nástupci, což znamená utrpení Judeje,který ležel mezi nimi. Písmo svaté zpracovává vnější historii pouze tehdy, pokud je spojeno s Božím lidem, Izraelem . TREGELLES staví propast mezi čtvrtým a pátým veršem, takže přechod na konečné Antikrista zde, odpověď na propasti (podle jeho názoru) na Daniel 8: 22 Daniel 8:23 .
král . . . jih-doslovně,” poledne”: Egypt (Daniel 11: 8 Daniel 11: 42), Ptolemaios Soter, syn Lagus. Získal titul “král,” zatímco Lagus byl jen ” guvernér.”
jeden z jeho princů-Seleucus, zprvu satrap Ptolemaia Laguse, ale od roku 3 12 př. n. l. král největší říše po Alexandrovi (Sýrie, Babylon, média, & c.), A volal proto Nicator, to je, ” dobyvatel.”A jeden z jeho (ptolemaiovských) knížat, i on (Seleucus) bude nad ním silný” (nad Ptolemaiem, jeho bývalým pánem).

6. v . . . konec let-až bude předpovězený čas naplněn (Daniel 11,13; Daniel 8,17; 12,13 ).
králova dcera Jižní-Berenice, Dcera Ptolemaia Filadelfa egyptského. Ten, aby ukončil svou válku s Antiochusem Theusem, “králem severu” (doslovně “půlnoc”: prorocká fráze pro region, odkud přišlo utrpení do Izraele , Jeremiáš 1:13-15, Joel 2: 20), to je, Sýrie, dal Berenice Antiochovi, který se poté rozvedl se svou bývalou manželkou Laodice a vydědil svého syna Seleucuse Callinica. Označení, “král severu” a “jihu,” je uveden ve vztahu k Judeji, jako stanovisko. Egypt je zmíněn jménem (Daniel 11: 8 Daniel 11: 42), ačkoli Sýrie není; protože první byl v Danielově době vzkvétajícím královstvím, zatímco Sýrie byla tehdy pouhou závislostí Asýrie a Babylonu: nežádoucím důkazem pravosti Danielovy knihy.
dohoda-doslova “práva”, tedy dát věci do práv mezi bojovníky.
neudrží si moc paže-nebude schopna uskutečnit účel aliance, totiž že by měla být oporou míru. Ptolemaios poté, co zemřel, Antiochus vzal zpět Laodice, který ho pak otrávil, a způsobil Berenice a jejího syna, aby byl zabit, a zvedl svého vlastního syna, Seleucus Nicator, na trůn.
ani on nebude stát-egyptský král nezíská svůj bod, který by postavil svou linii na trůn Sýrie.
jeho paže-ta, na kterou se spoléhal. Berenice a její potomci.
ti, kteří ji přivedli-její služebníci z Egypta.
ten, který ji zplodil-spíše jako “dítě, které porodila”. Pokud zůstane zachována anglická verze (kterou MAURER schvaluje), protože Ptolemaios zemřel přirozenou smrtí, “vzdát se” není v jeho případě, jako v Berenice, chápáno jako vzdát se smrti, ale v obecném smyslu, jeho plán se ukázal jako neúspěšný.
ten, který ji v těchto dobách posílil-Antiochus Theus, který se k ní má připojit (rozvedl se s Laodicemi) v době předpovězené .

7. větev jejích kořenů . . . ve svém panství-Ptolemaios Euergetes, bratr Berenice, který uspěl na místě (okraji) Filadelfie, pomstil její smrt dobytím Sýrie, dokonce až k Eufratu.
vypořádat se s nimi-bude jednat se Syřany na jeho vlastní potěšení. Zabil Laodice.

8. provádět . . . do Egypta se jejich bohové, &c.-Ptolemaios, když slyšeli o pobuřování v Egyptě, vrátili se čtyřiceti tisíci talenty stříbra, vzácnými nádobami a dvaceti čtyřmi sty obrazy, včetně egyptských idolů, které Cambyses přenesl z Egypta do Persie. Modlářští Egypťané byli tak potěšeni, že ho pojmenovali Euergetes, nebo ” dobrodinec.”
pokračovat více let-Ptolemaios přežil Seleucus čtyři roky, vládl ve všech čtyřicet šest let. MAURER překládá: “pak se na několik let upustí od (bojovat s) král severu “(porovnat Daniel 11: 9 ).

9. vstupte do jeho království-Egypt: nejen beztrestně, ale s velkou kořistí.

10. jeho synové-dva synové krále severu, Seleucus Callinicus, po jeho smrti pádem z koně, jmenovitě Seleucus Ceraunus a Antiochus Veliký.
jeden musí . . . come-Ceraunus poté, co zemřel, Antiochus sám stíhal válku s Ptolemaiem Philopaterem, Euergetesovým synem, dokud nezískal zpět všechny části Sýrie podrobené Euergetes.
projít-jako” přetékající ” torrent (Daniel 11: 22 Daniel 11: 26 Daniel 11: 40, Izaiáš 8: 8). Antiochus pronikl do Dury (poblíž Cæsarea), kde dal Ptolemaiovi čtyřměsíční příměří.
návrat-obnovte válku po vypršení příměří (tak Daniel 11,13).
dokonce i do své pevnosti-Ptolemaiova; Raphia, pohraniční pevnost Egypta proti vpádům prostřednictvím Edomu a Arábie-Petræa, poblíž Gazy; zde byl Antiochus poražen.

11. král jihu . . . pohyboval se cholerem-při tak velkých ztrátách, Sýrie byla od něj vytržena, a jeho vlastní království ohroženo, i když jinak indolentní muž, kterému byly jeho katastrofy způsobeny, stejně jako odpor jeho poddaných proti němu za to, že zavraždili svého otce, matka, a bratr, odkud ho v Ironii nazývali Philopaterem, ” otec-milenec.”
uvede velké množství-Antiochus, král Sýrie, jehož síla byla sedmdesát tisíc pěchoty a pět tisíc jezdectva.
ale . . . množství . . . dáno do jeho ruky-do Ptolemaiových rukou; deset tisíc Antiochova vojska bylo zabito, a čtyři tisíce zajatců.

12. když vzal pryč-to je, podmanil “množství” Antiochus.
srdce . . . zvedl-místo toho, aby navázal na své vítězství tím, že se stal pánem celé Sýrie, jak mohl , uzavřel mír s Antiochem, a vzdal se nezákonnosti, a znesvětil chrám Boží tím, že vstoupil do svatého místa .
nebude tím posílen-ztratí moc získanou jeho vítězstvím svou luxusní indolencí.

13. vraťte se … obnovte válku.
po určitých letech-čtrnáct let po jeho porážce v Raphii. Antiochus, po úspěšných kampaních proti Persii a Indii, vedl válku s Ptolemaiem Epiphanesem, synem Philopatera, pouhé dítě.

14. mnozí se postavili proti králi jihu-Filipu, králi Makedonskému, a vzbouřencům v samotném Egyptě, v kombinaci s Antiochem proti Ptolemaiovi.
loupežníci tvého lidu-to znamená, že skuteční Židé se povýší, aby se vzbouřili od Ptolemaia a připojili se k Antiochovi; Židé pomohli Antiochově armádě s ustanoveními, když po návratu z Egypta obléhal egyptskou posádku, která zůstala v Jeruzalémě .
Chcete-li vytvořit vizi-tito bouřliví Židé nevědomě pomohou naplnit Boží účel, pokud jde o zkoušky, které čekají na Judsku, podle této vize.
ale padnou-i když pomáhají naplnit vizi, selžou ve svém cíli, učinit Judsku nezávislou.

15. král . . . sever-Antiochus Veliký.
vzít . . . oplocená města-Scopas, Egyptský generál, se setkal s Antiochem v Paneasu, poblíž pramenů Jordánu, a byl poražen, a uprchl do Sidonu, silně “oploceného města”, kde byl nucen se vzdát.
vyvolení lidé-nejvybranější egyptská armáda byla poslána pod Eropus, Menocles a Damoxenus, aby doručili Scopas, ale marně .

16. ten, který přichází proti němu-Antiochus přichází proti Ptolemaios Epiphanes.
glorious land — Judea (Daniel 11: 41 Daniel 11: 45, Daniel 8: 9, Ezechiel 20: 6 Ezechiel 20:15).
jeho ruka bude spotřebována-doslova “zdokonalena”, to znamená, že je zcela přivedena pod jeho houpání. JOSEPHUS ukazuje, že význam není, že Židé by měly být zcela spotřebována: pro Antiochus zvýhodňoval je za to, že jeho podíl proti Ptolemaios, ale že jejich země by měla být podrobena jemu . GROTIUS překládá, “musí být zdokonalen jím,” to je, bude vzkvétat pod ním. Anglická verze dává dobrý smysl; a to, že Judea byla hodně “spotřebována” nebo “zpustlá” tím, že byla arénou konfliktu mezi bojovníky, Sýrie a Egypt. TREGELLES (Daniel 11:14), “lupiči tvého lidu” pohanům, kdysi utlačovatelům, kteří se pokoušejí vrátit Židy do své země pouhým lidským úsilím, zatímco to má být provedeno pouze božským vložením: jejich pokus je frustrován (Daniel 11:16 ) úmyslným králem, který dělá Judeu dějištěm jeho vojenských operací.

17. nastavte jeho tvář-účel vytrvale. Antiochus se však svou válkou s Římany ve snaze rozšířit své království na hranice, které měl za Seleucuse Nicatora.
vzpřímený-Jasher nebo Jeshurun (Deuteronomium 32:15, Izaiáš 44: 2); epithet aplikovaný Hebrejci na jejich národ. To je zde používán ne ve chvále; Pro V Daniel 11: 14 oni jsou voláni “lupiči,” nebo “muži násilí, faktický”: to je obecné označení Izraele, jak mít Boha pro svého Boha. Pravděpodobně se používá k pokárání těch, kteří měli být Božími “vzpřímenými” za to, že se spojili s bezbožnými pohany v násilných činech (kontrast k termínu v Danielovi 11:14 to upřednostňuje).
tak učiní-místo toho, aby okamžitě napadl Ptolemaiovu zemi svou “celou silou”, připravuje se na to podle následujícího plánu: dává Ptolemaiovi Epiphanesovi svou dceru Kleopatru v manželství, slibující Coelo-Sýrii a Judsku jako věno, čímž zajistil svou neutralitu ve válce s Římem: doufal, že prostřednictvím své dcery získá Sýrii, Cilicia, a Lycia, a dokonce i Egypt sám; ale Kleopatra upřednostňovala svého manžela spíše než svého otce, a tak porazil jeho plán . “Nebude stát na jeho straně.”

18. ostrovy-ve válce s Římany” obsadil mnoho ” ostrovů v Ægeanu a překročil Hellespont.
kníže v jeho vlastním zájmu vyvolá výčitku . . . Lucius Scipio Asiaticus, římský generál, přesunem Antiochus u Magnesia (190 př. n. l.), způsobil výčitky, které nabídl Římu tím, že způsobil zranění římským spojencům, přestat. Udělal to pro svou vlastní slávu.
bez vlastní výčitky-s neposkvrněnou pověstí.

19. Pak se otočí . . . k . . . jeho vlastní země-přinucen Římem vzdát se veškerého svého území západně od Taurus, a uhradit výdaje války, obsadil města, která mu byla ponechána.
klopýtnutí . . . nebyl nalezen-pokoušet se v noci vyplenit chrám Jupitera v Elymais, ať už z hrabivosti, nebo z nedostatku peněz na zaplacení pocty uložené Římem (tisíc talentů), byl zabit se svými vojáky při povstání obyvatel .

20. na jeho panství-místo Antiochova: jeho nástupce Seleucus Philopater, jeho syn.
ve slávě království-to znamená, že ho zdědí dědičným právem. MAURER překládá: “ten, kdo způsobí, že daňový sběrač (Heliodorus) projde slávou království,” to je, Judea, “slavná země” (Daniel 11:16 Daniel 11: 41, Daniel 8: 9). Simon, Benjamite, navzdory proti Oniasovi III, velekněz, poskytl informace o pokladech v Židovském chrámu; a Seleucus se sešel do Sýrie Coelo-Sýrie a Palestiny, věno dříve dané Antiochem Velikým Kleopatře, Ptolemaiova manželka, poslal Heliodora do Jeruzaléma, aby vyplenil chrám. To je vyprávěn v II Maccabees 3: 4, &c. kontrast Zachariáš 9: 8, ” Žádný utlačovatel nesmí projít . . . mnoho.”
během několika dní . . . zničeno – po dvanácti letech vlády, což bylo “málo” ve srovnání s třiceti sedmi lety Antiochovy vlády. Heliodorus, nástroj Seleucusovy svatokrádeže, byl vyroben Bohem nástrojem jeho trestu. Při hledání koruny, v nepřítomnosti Seleucova jediného syna a dědice v Římě, Demetrius, otrávil Seleucuse. Ale Antiochus Epiphanes, Seleucus bratr, pomocí Eumenes, král Pergamos, následoval na trůn, 175 B. C.
ani v hněvu, ani v bitvě-ne v populární vypuknutí, ani v otevřené bitvě.

21. vile-Antiochus zvaný Epiphanes, to je, “slavný,” pro ospravedlnění nároků královské linie proti Heliodorus, byl přezdíván, hrou zvuků, Epimanes, to je, “šílenec,” pro jeho šílené zrůdy pod důstojností krále. Koledoval si s nejnižšími lidmi, koupal se s nimi ve veřejných lázních a bláhově žertoval a házel kameny na kolemjdoucí . Proto, stejně jako pro jeho lstivé nahrazení Demetria, právoplatný dědic, z trůnu, on je nazýván “odporný.”
nedají . . . království: ale . . . lichotkami-národ nebude veřejným aktem udělovat království jemu,ale získá ho uměle, “lichotí” Eumenesovi a Attalovi z Pergamosu, aby mu pomohli, a, jak viděl kandidáty v Římě, jak to dělají, obejme syrský lid vysoko a nízko, jeden po druhém, objetím .

22. budou přetékány . . . před ním-Antiochus Epiphanes napadne Egypt s drtivou silou.
princ smlouvy-Ptolemaios Filometer, syn Kleopatry, Antiochovy sestry,která byla s ním spojena. Ptolemaiovi strážci, zatímco byl chlapec, snažil se zotavit z Epiphanes Coelo-Sýrie a Palestiny, které Antiochus Veliký slíbil jako Kleopatřino věno při sňatku s Ptolemaiem Epiphanesem. Proto vznikla válka. Filometrovi generálové byli poraženi a Pelusium, klíč Egypta, obsadil Antiochus, 171 př. n. l.

23. TREGELLES zaznamenává tři rozdělení v historii “odporné osoby”, která pokračuje až do konce kapitoly: (1) jeho vzestup ( Daniel 11:21 Daniel 11:22). (2) čas od jeho uzavření smlouvy až po odebrání každodenní oběti a zřízení ohavnosti zpustošení (Daniel 11: 23-31 ). (3) jeho kariéra rouhání, k jeho zničení (Daniel 11: 32-45); poslední dvě období odpovídají “týdnu” let jeho “smlouvy s mnoha” (jmenovitě v Izraeli) (Daniel 9:27) a poslední je závěrečným půl týdnem deváté kapitoly. Kontext však tak přesně souhlasí se vztahy Antiochuse k Ptolemaiovi, že se zdá, že primární odkaz je na” ligu ” mezi nimi. Antitypicky jsou antikristovy vztahy vůči Izraeli pravděpodobně vymezeny. Porovnejte Daniel 8: 11 Daniel 8: 25, s Danielem 11: 22 zde, ” princ smlouvy.”
pracuj klamně-předstírající přátelství s mladým Ptolemaiem, jako by chtěl nařídit své království pro něj, zmocnil se Memphisu a celého Egypta (“nejtlustší místa”, Daniel 11:34) až do Alexandrie.
s malým lidem-Zpočátku, aby se zbavil podezření, byly jeho síly malé.

24. mírumilovně-doslova “nečekaně”; pod rouškou přátelství se zmocnil Ptolemaiova Filometru.
učiní to, co neučinili otcové jeho-předchůdci jeho, Králové Syrští, vždy toužili po Egyptě, ale marně; sám se nad ním stal pánem.
rozptyl mezi nimi . . . kořist-mezi jeho následovníky (i Maccabees 1:19).
předpověděl jeho zařízení proti . . . opevnění-vytvoří studovaný plán, jak se stát pánem egyptských pevností. Získal je všechny kromě Alexandrie, která mu úspěšně odolávala. Ponechal si Pelusium a odešel do Judeje, kde jako pomstu za radost, kterou Židé projevili při zprávě o jeho smrti, která je vedla k vzpouře, podmanil Jeruzalém bouří nebo stratagemem.
na čas-jeho hněv nebude na věky; je to jen na dobu omezenou Bohem. CALVIN dělá” na čas “v protikladu k “nečekaně”, na začátku verše. Najednou ovládl slabší města: musel” předpovídat své plány ” postupně (“na čas”), jak získat silnější pevnosti.

25. Plnější detail toho, co bylo souhrnně uvedeno (Daniel 11:22-24 ). Toto je první z Antiochových tří (Daniel 11:29 ) otevřených invazí do Egypta.
proti králi jihu – proti Ptolemaiovcům. Následně byl Ptolemaios Physcon (Gross) nebo Euergetes II králem Egypťany, protože Ptolemaios Physcon byl v Antiochových rukou.
velká armáda-na rozdíl od “malých lidí” ( Daniel 11,23), se kterými přišel poprvé. Byla to jeho první otevřená expedice; byl povzbuzen úspěchem. Antiochus “vstoupil do Egypta s ohromným množstvím, s vozy, slony a jízdou” (i Maccabees 1:17).
vzbudil-nutností, i když přirozeně indolentní.
nestát-Filometr byl poražen.
budou předpovídat, & c.-jeho vlastní šlechtici proti němu postaví zrádná “zařízení” (viz Daniel 11: 26 ). Euloeus a Lenoeus maladministrovali jeho záležitosti. Antiochus, když se konečně zkontroloval v Alexandrii, opustil Ptolemaios Philometer v Memphisu jako král, předstírat, že celý jeho cílem bylo podpořit Philometrovy nároky proti uzurpátorovi Physconovi.

26. oni, kteří se živí . . . jeho maso-ti, od nichž by přirozeně hledal pomoc, jeho blízcí a závislí (Žalmy 41: 9, John 13:18); jeho ministři a strážci.
jeho armáda přeteče-Filometrovo vojsko se rozptýlí jako voda. Fráze se používá pro přetékající čísla, obvykle ve vítězném smyslu, ale zde ve smyslu porážky, samotná čísla, která obvykle zajišťují vítězství, urychlují porážku špatným řízením.
mnozí padnou zabiti – (I Maccabees 1:18, “mnozí padli zraněni k smrti”). Antiochus, když mohl zabít všechny v bitvě u Pelusia, jel kolem a nařídil nepříteli, aby byl vzat živý, jehož ovoce byla politika, brzy získal Pelusium a celý Egypt .

27. jak . . . dělat neplechu-každý druhému.
mluvit lži u jednoho stolu-budou, pod zdáním intimity, v Memphisu se snaží oklamat jeden druhého
to nebude prosperovat-ani jeden z nich nesmí nést jeho bod v tomto okamžiku.
konec však bude- “konec” soutěže mezi nimi je vyhrazen pro “určený čas” (Daniel 11:29 Daniel 11:30).

28. (I Maccabees 1: 19,20, & c.).
proti Svaté smlouvě-na cestě zpět do Sýrie zaútočil na Jeruzalém, metropoli Jehovovy smlouvy-lidí, zabil osmdesát tisíc, vzal čtyřicet tisíc vězňů a prodal čtyřicet tisíc jako otroky (II Maccabees 5:5-14).
vykoná skutky-vykoná svůj účel. Veden Menelaus, velekněz, vstoupil do svatyně s rouhání, vzal zlaté a stříbrné nádoby, obětoval prasata na oltáři, a sypané vývar z masa přes chrám (II Maccabees 5: 15-21).

29. V určeném čase – ” čas ” mluvený v Danielovi 11: 27 .
návrat – jeho druhá otevřená invaze do Egypta. Ptolemaios Filometer, podezřelý z Antiochových návrhů s Physconem, najal žoldáky z Řecka. Poté Antiochus postupoval s flotilou a armádou, požadující postoupení Kypru, Pelusium, a země sousedící s Pelusiacovým ústí Nilu.
nesmí být tak úspěšná jako předchozí expedice. Popilius Loenas, Římský velvyslanec, se s ním setkal v Eleusis, čtyři míle od Alexandrie, a představil mu dekret Senátu; na Antiochus odpověděl, že by zvážil, co má dělat, Popilius kolem něj nakreslil čáru s tyčí a řekl:, ” Musím mít odpověď, abych dal Senátu, než opustíte tento kruh.”.”Antiochus se podrobil, a odešel z Egypta; a jeho loďstva se stáhla z Kypru.
nebo jako druhý-který je zmíněn v Daniel 11: 42 Daniel 11:43 . Nebo, dělat to třetí expedice, smysl je” ne jako první nebo jako druhá ” expedice . Spíše” ne jako první, tak bude tato druhá ” expedice .

30. lodě Chittim-římští velvyslanci přijíždějící v makedonských řeckých plavidlech ostrovy a pobřeží Středozemního moře obecně.
zarmoucen-pokořen a zděšen strachem z Říma.
rozhořčení proti Svaté smlouvě-rozhořčení, že mezitím bylo v Jeruzalémě obnoveno Boží uctívání, dává průchod svému hněvu na šek, který mu dal Řím, na Židy.
inteligence s nimi, že opouštějí . . . smlouva-jmenovitě s odpadlíky v národě (i Maccabees 1: 11-15). Menelaus a další Židé podnítili krále proti jejich náboženství a zemi a poučili se z řecké filozofie, že všechna náboženství jsou dostatečně dobrá, aby udržovala masy pod kontrolou. Tito odhodili obřízku a náboženství Jehovy pro řecké zvyky. Antiochus na cestě domů poslal Apollonia (167 př. n. l.) s dvaadvaceti tisíci, aby zničil Jeruzalém, dva roky po jeho zajetí sám. Apollonius zabil zástupy, rozebral a vyplenil město. Oni pak, z pevnosti, kterou postavili velící chrámu, padl na a zabil věřící; takže chrámová služba byla přerušena. Antiochus také rozhodl, že všichni, na bolest smrti, by se měli přizpůsobit řeckému náboženství a chrám byl zasvěcen Jupiteru Olympiovi. Ztotožňuje se s tímto Bohem, s fanatickou povýšeností si přál, aby jeho vlastní uctívání univerzální (i Maccabees 1: 41; II Maccabees 6:7). To bylo nejzávažnější nebezpečí, které kdy dosud hrozilo zjevenému náboženství, svatému lidu a teokracii na zemi, protože žádný z předchozích světových vládců nezasahoval do náboženského uctívání lidí smlouvy , když jim podléhal (Daniel 4:31-34, Daniel 6: 27 Daniel 6: 28, Ezra 1: 2 Ezra 1: 4, 7: 12, Nehemiah 2:18). Proto vyvstala potřeba takového varování před lidmi smlouvy, pokud jde o něj-tak přesné, že porfyr, protivník zjevení, viděl, že je beznadějné popřít jeho korespondenci s historií, ale z jeho přesnosti tvrdil, že to muselo být napsáno po události. Ale jak jsou v Danielovi předpovězeny mesiánské události, Židé, Ježíšovi protivníci, by nikdy nevytvořili proroctví, která potvrzují jeho tvrzení. Devátá kapitola měla utěšit věrné Židy, uprostřed “ohavností” proti “smlouvě,” s vyhlídkou na Mesiáše, který ” potvrdí smlouvu.”Ukázal by tím, že přinese spásu, a přesto zruší oběti, že chrámová služba, po které tak truchlili, nebyla nezbytně nutná; korespondence frazeologie by tedy naznačovala útěchu (srovnejte Daniela 9: 27 s Danielem 11: 30 Daniel 11:31).

31. zbraně-totiž lidské tělo; ne zbraně; lidské síly.
oni-Antiochovi hostitelé se spojili s odpadlíky Izraelity; tito druzí dosáhnou vrcholu viny, když nejen, jako předtím, “opustí smlouvu” ( Daniel 11:30 ), ale “dělají bezbožně proti” (Daniel 11:32 ), obracejí se k úplným pohanům. Zde jsou Antiochovy činy popsány v jazyce, který přesahuje jeho typ Antikrista antityp (stejně jako v Žalmech 72: 1-20 mnoho věcí se říká o Šalomounově typu, které se vztahují pouze na Krista Antitypa); včetně snad Říma, Mohameda a posledního osobního Antikrista. SIR ISAAC NEWTON odkazuje zbytek kapitoly z tohoto verše Římanům a překládá: “po něm se Zbraně (to je, Římané) postaví”; v době, kdy Antiochus opustil Egypt, Římané dobyli Makedon, čímž dokončili vládu Danielovy třetí šelmy; takže zde prorok přirozeně pokračuje ke čtvrté šelmě. Jeromův pohled je jednodušší; zdá se, že vyprávění pokračuje v historii Antiochuse, i když s rysy pouze typu použitelnými pro něj, plně pro Antikrista.
svatyně síly – nejen přirozeně místo síly, odkud to vydrželo až do posledního proti obléhatelům , ale hlavně duchovní pevnost lidí smlouvy (Žalmy 48: 1-3 Žalmy 48:12-14). Apollonius ji” znečistil ” oltáři k modlám a obětem prasečího masa poté, co “odnesl každodenní oběť”
místo . . . ohavnost, která dělá pustý-to je, že znečišťuje chrám (Daniel 8: 12 Daniel 8:13). Nebo spíše, “ohavnost desolater,” Antiochus Epiphanes (i Maccabees 1: 29,37-49). Porovnat Daniel 9:27, kde je předpovězena antitypická pustá ohavnost Říma (standard orla, pták Jupitera, obětovaný Titovými vojáky v posvátných okrscích při zničení Jeruzaléma), Mohameda a posledního Antikrista. I Maccabees 1: 54, používá samotnou frázi, “patnáctý den v měsíci Casleu, ve sto čtyřicátém pátém roce, postavili ohavnost zpustošení na oltáři”; a to, idol-oltář a obraz Jupitera Olympia, postavený na Jehovově oltáři zápalných obětí. “Ohavnost” je běžný název pro idol ve Starém zákoně. 132 našeho letopočtu; také stavba mohamedánské mešity Omar na stejném místě (je zarážející, že Mohamedanismus začal převládat v roce 610 našeho letopočtu, jen asi tři roky od doby, kdy Popery převzal časnou moc); a modlářství římské církve v duchovním chrámu a poslední rouhání osobního Antikrista v doslovném chrámu ( 2 Tesalonickým 2:4 ) může být vše v souladu s tím, co se stalo v římském chrámu.být Antitypicky odkazoval se zde pod Antiochus typu, a starozákonní Antikrist.

32. (I Maccabees 1:52).
zkorumpovaný-svést k odpadlictví.
lichotkami-sliby přízně.
lidé, kteří . . . poznejte svého Boha-Makabejce a jejich následovníky (i Makabejci 1: 62,63).

33. ti, kteří rozumějí-kteří znají a udržují Boží pravdu (Izajáš 11,2).
Učte mnohé-ve své povinnosti vůči Bohu a zákonu, ne odpadnout.
přesto padnou-jako Eleazar (II Maccabees 6: 18, & c.). Budou bolestně pronásledováni, dokonce k smrti (Židům 11: 35 Židům 11: 36 Židům 11: 37; II Maccabees 6,7). Jejich nepřátelé využili soboty, aby je zabili v den, kdy nebudou bojovat. TREGELLES si myslí, ze srovnání s Danielem 11: 35, jsou to lidé, kteří “padají”, ne ti, kteří chápou. Ale Daniel 11: 35 dělá to druhé “pád”, ” ne bezvýznamné opakování; v Daniel 11: 33 padají (umírají) pronásledováním; v Daniel 11:35 padají (duchovně) na čas svou vlastní slabostí.
plamen-v jeskyních, kam odešli, aby dodržovali sobotu. Antiochos způsobil, že někteří byli upraženi zaživa (II Maccabees 7:3-5).
mnoho dní-spíše “určité dny”, jako v Daniel 8: 27 . JOSEPHUS nám říká, že pronásledování trvalo tři roky (i Maccabees 1: 59 4: 54; II Maccabees 10:1-7).

34. malá pomoc-svoboda získaná makabejskými hrdiny pro Židy byla jen krátká. Brzy padli pod Římany a Herodiány a od té doby každý pokus o jejich osvobození od pohanské vlády jen zhoršil jejich smutný osud. Období světových časů (pohanské pravidlo) je období deprese teokracie, sahající od exilu až po tisíciletí . Bezprostřednějším odkazem se zdá být, že síly Mattathiase a jeho pěti synů byly původně málo (I Maccabees 2:1-5).
mnozí se k nim přidržují-jako tomu bylo za Jidáše Maccabea, který tak dokázal úspěšně vzdorovat Antiochovi.
s lichotkami-ti, kteří opustili židovskou věc v pronásledování, nyní, když úspěch navštěvoval židovské zbraně, se připojili k makabejskému standardu, například Joseph, syn Zachariáše, Azarias, & c. (i Maccabees 5: 55-57; II Maccabees 12: 40 13: 21). MAURER to vysvětluje, z těch, kteří přes strach z makabejců ‘ závažnosti proti odpadlíci se k nim připojil, i když připraven, pokud to vyhovovalo jejich účelu, je opustit (i Maccabees 2: 44 3:58).

35. zkoušet je-design utrpení. Obraz z kovů se pokusil s ohněm.
k očištění-i u vyvolených je třeba vyčistit spodiny (1 Petr 1:7). Proto mohou na čas padnout; ne konečně (2 kroniky 32: 31, Lukáš 22: 31). Obrázek z pšenice zbavené plevy větrem.
značka . . . bílá-obraz z látky (Zjevení 7,9 ).
až . . . čas . . . konec-Bůh nebude trpět svým lidem, aby byli pronásledováni bez omezení (1 Korintským 10:13). Bohabojní budou trpělivě vyčkávat na “konec” lhůty soudu: “neboť to bude ještě na dobu stanovenou Bohem.”

36. Svévolný král zde, i když primárně Antiochus, je antitypicky a hlavně Antikrist, sedmá hlava sedmihlavé a desetihlavé šelmy Zjevení 13:1-18 a” bestie ” Armageddonu (Zjevení 16: 13 Zjevení 16:16 , 19:19). Někteří ho ztotožňují s oživeným francouzským císařstvím, osmou hlavou šelmy (Zjevení 17:11), který má uzurpovat krále, protože papež má kněžskou důstojnost Krista-falešného Mesiáše Židů,který “zasadí svůj svatostánek mezi moři na Svaté Hoře”,” povýší se nad každého boha ” (2 Tesalonickým 2: 4, Zjevení 13: 5 Zjevení 13:6). Tato poslední klauzule jen částečně drží dobro Antiochus; protože i když převzal božská vyznamenání, ztotožňuje se s Jupiterem Olympiem, přesto to bylo pro toho Boha, kterého si nárokoval; stále se na něj vztahuje jako na typ.
mluvit úžasné věci proti . . . Bůh bohů-tak Daniel 7:25, pokud jde o “malý roh,” který zdánlivě identifikuje dva (porovnat Daniel 8: 25 ). Antiochus zakázal uctívání Jehovy dekretem “úžasný” pro jeho bezbožnost: tak byl druh Antikrista. Porovnejte Daniel 7: 8 , ” ústa mluví skvělé věci.”.”
rozhořčení . . . splněno-Boží navštívení hněvu na Židy za jejich hříchy (Daniel 8: 19).
jako . . . (Daniel 9: 26 Daniel 9: 27, 10: 21).

37. Ani . . . ohled . . . touha žen-(Srovnej Ezechiela 24,16 Ezechiela 24,18). Žena, jako touha lidských očí, je symbolem nejjemnějších vztahů (2 Samuel 1:26). Antiochus by dal na nic ani jejich prosby, že by měl přestat od svého útoku na uctívání Jehovovy . MAURER odkazuje na Antiochův útok na chrám Syrské Venuše, uctívaný ženami (i Maccabees 6: 1, & c.; II Maccabees 1:13). NEWTON to odkazuje na Řím ” zakazující se oženit.”ELLIOTT správně dělá antitypický odkaz na Mesiáše. Židovské ženy si přály být matkami s ohledem na něj, zaslíbené semeno ženy (Genesis 30: 23, Lukáš 1: 25 Lukáš 1:28).
ani na žádného Boha – (2 Tesalonickým 2:4).

38. Bůh sil-pravděpodobně Jupiter Capitolinus, kterému Antiochus začal stavět chrám v Antiochii . Přeložte: “bude ctít Boha pevností na jeho základě”, tedy základnu sochy. NEWTON překládá: “a Bůh” Mahuzzim “(strážci, to je, svatí zbožňovaní jako “ochránci” v řecké a římské církvi) bude ctít.”
čest zlatem, & c. — srovnejte Zjevení 17: 4 jako Antiochův antityp, Antikrist.

39. NEWTON překládá: “být obránci Mahuzzima (mniši a kněží, kteří podporují uctívání svatého), spolu s podivným Bohem, kterého uzná, znásobí čest.”Anglická verze je lepší: udělá (vykořisťuje) ve většině pevností (to znamená, že proti nim uspěje) s podivným Bohem (pod záštitou boha, kterého předtím neuctíval, jmenovitě Jupiter Capitolinus, jehož uctívání dovezl do své říše z Říma). Antiochus uspěl proti Jeruzalému, Sidonu, Pelusiu, Memphisu.
cause them-Antiochus “caused” his followers and the apostates “to rule over many” Jewish, having “divided their land” (Judea), “for gain” (to je, jako odměna za jejich dodržování).

40. Obtížnost sladit to s Antiochovou historií spočívá v tom, že žádný historik kromě porfyru nezmiňuje jeho expedici do Egypta ke konci jeho vlády. Tento Daniel 11: 40, proto, může být rekapitulace shrnující fakta o první expedici do Egypta (171-170 B. C.), v Daniel 11: 22 Daniel 11: 25 ; a Daniel 11: 41, bývalá invaze do Judeje, v Daniel 11: 28 ; Daniel 11: 42 Daniel 11: 43, druhá a třetí invaze do Egypta (169 a 168 př. n. l.). v Daniel 11: 23 Daniel 11: 24 Daniel 11: 29 Daniel 11:30 . AUBERLEN bere spíše porfyrské prohlášení, že Antiochus v jedenáctém roce své vlády (166-165 př. n. l.) znovu napadl Egypt a vzal Palestinu na cestu. “Zvěsti” (Daniel 11: 44) o vzpouře přítokových národů ho pak vedly na východ. Porfyrské prohlášení, že Antiochus počínaje Egyptem vzal Arad v Judsku a zničil celou Fénicii, souhlasí s Danielem 11: 45 ; pak se obrátil, aby zkontroloval Artaxiase, arménského krále. Zemřel v Perském městě Tabes, 164 př. n. l., jak se shodují POLYBIUS i porfyr. Nepochybně, antitypicky, konečný antikrist, a jeho předchůdce Mohammed, jsou určeny, komu může být jazyk plně použitelný než Antiochovi typu. Saracénští Arabové “z jihu “”zatlačili” na řeckého císaře Heraclia a zbavili ho Egypta a Sýrie. Turci “severu” však nejen tlačili, ale zničili řeckou říši; proto se o nich říká více než o Saracénech. Jejich” jezdci ” jsou specifikováni a jsou jejich hlavní silou. Jejich standardy jsou stále koňské ocasy. Jejich “lodě” také často získaly vítězství nad Benátkami, velkou námořní mocí Evropy v ten den. “Přetékali” západní Asii a poté “přešli” do Evropy a upevnili své sídlo říše v Konstantinopoli za Mohameda II .

41. Antiochus, podle porfyru, pochodovat proti Ptolemaios, i když se odvrátil od svého kurzu, aby způsobil svůj hněv na Židy, nemíchal se s Edomem, Moáb, a Ammon na straně Judska. V I Maccabees 4:61 5:3; &c., uvádí se, že použil jejich pomoc při drcení Židů, z nichž byli dávnými nepřáteli. Porovnat Izaiáš 11:14, pokud jde o budoucí odplatu Izraele, stejně jako Makabejové proti nim válčili jako Antiochovi přátelé (i Maccabees 5:1-68). Antitypicky Turci pod Selimem vstoupili do Jeruzaléma na cestě do Egypta a dodnes si zachovali” slavnou zemi ” Palestiny. Ale nikdy nemohli dobýt Araby, kteří jsou podobní Edomovi, Moábovi a Ammonovi (Genesis 16: 12). Takže v případě posledního Antikrista.

42, 43. Egypt . . . Libye . . . Etiopané-poslední dva, kteří byli spojenci prvního, sloužili pod Antiochem, když dobyl Egypt. Antitypicky, Egypt, ačkoli to trvalo dlouho pod Mamelukes, V A. D. 1517 padl pod Turky. Alžír, Tunis a další části Afriky jsou stále pod nimi.
na jeho kroky-po něm (Exodus 11: 8, Margin; Judges 4:10).

44. zvěsti z východu a ze severu-Artaxias, král Arménie, jeho vazal, se vzbouřil na severu,a Arsaces, vůdce Parthů ,na východě (i Maccabees 3: 10, & c., i Maccabees 3: 37; TACITUS, historie, 5.8). V roce 147 př. n. l. se Antiochus vydal na výpravu proti nim, na jejímž návratu zemřel.
velká zuřivost-na Židy, kvůli jejich úspěchům za Jidáše Maccabea, odkud si přál doplnit svou pokladnici prostředky na stíhání války s nimi; také u Artaxias a Arsaces a jejich příslušných následovníků. DE BURGH dělá “zvěsti”, které vzbudí jeho zuřivost, aby se týkaly obnovy Židů; takový může být antitypický odkaz.

45. rostlina . . . mezi mořem, Mrtvým mořem a Středozemním mořem.
stánky . . . palác-jeho palácové vojenské stany, jako jsou orientální princové. Antiochův útok na Judsku a jeho následný “konec” u Tabes, který byl způsoben chagrin jak při slyšení, že jeho síly pod Lysiasem byly překonány Židy, tak při selhání jeho expedice proti chrámu Elymais (II Maccabees 9:5).
Svatá Hora-Jeruzalém a hora Sion. Uvádí se zpustošení svatyně Antiochem a také znesvěcení zasvěcené země kolem Jeruzaléma modlářskými římskými prapory, stejně jako Mohamedánská mešita a nakonec poslední Antikrist. Takže poslední Antikrist je sedět na “hoře shromáždění” (Izaiáš 14:13), ale “musí být svržen do pekla” 2 Tesalonickým 2:8).