porozumění times

JP Thackway

• 
• 
• 
• 
• 

A Z synů Isachar, což byli muži, kteří měli pochopení doby, vědět, co Izrael by měl dělat (1 kroniky 12: 32).

podstata prvního poselství kázaného na setkáních Bible League v březnu 2003.

tento verš přichází v kapitole, která zaznamenává rozhodující období Davidova života. Uvádí seznam skupin Izraelitů, kteří se k němu připojili v různých časech, před a po smrti Saula. Tito “muži Isachar” byli mezi nimi, a pomohli, aby David Král nad všemi kmeny Izraele.

Issacharité byli známí svou moudrostí. Měli “pochopení doby”, to znamená, že byli bystrí a vnímaví. Mohli vidět, jak se věci vyvíjejí, že je teď ten správný čas připojit se k Davidovi. Navíc, jejich rozlišování bylo praktické: “vědět, co by měl Izrael dělat.”Mělo by to tak být i u křesťanských lidí: musíme pochopit časy, ve kterých žijeme, abychom mohli vědět, jak nejlépe sloužit našemu Pánu-jehož je David typem-a naší vlastní generaci.

pokud bychom pochopili naši dobu, musíme ocenit Současné podmínky. Podívejme se tedy na naši moderní společnost a církev v ní a na to, jak se věci staly tak, jak jsou. Pochopení toho nám může pomoci vědět, jak bychom měli žít pro Krista a sloužit Mu v dnešní době.

jaké jsou tyto časy, ve kterých žijeme a jsme svědky? A jaká je naše zvláštní odpovědnost re nich? To jsou časy, kdy došlo ke dvěma revolucím.

časy, ve kterých došlo k morální revoluci.

to se stalo během posledních padesáti let historie našeho národa. Během královniných oslav zlatého jubilea se hodně projevil rozdíl mezi podmínkami v roce 1953 ve srovnání s rokem 2003. Takové morální úvahy jsou zásadní, máme-li pochopit, co se stalo za vlády jediné královny.

má to co do činění s národní spravedlností. Být padlý, společnost potřebuje zákony, které omezují bezbožnost a definují správné chování. Takové zákony však musí pocházet zvenčí, protože padlý člověk je zaujatý vůči sobě a hříchu. Nedá se mu věřit, že si sám udělá zákony. Ale odkud to má pocházet? Základem “zákona země” musí být biblický zákon-Desatero přikázání. Je to Boží vůle, že tyto jsou základem statutu knihy národů.

to souvisí s Bohem danou rolí civilních vládců. V Římanech 13:1-4 jsou “vysvěceni od Boha” a každý je nazýván ” služebníkem Božím … pro dobro a … mstitelem, který vykonává hněv na toho, kdo činí zlo.”1 Petr 2: 14 říká, že jejich obvinění je” za trest zločinců, a za chválu těch, kteří dělají dobře.”V Žalmu 82:6 se jim říká” bohové”, protože dělají Boží dílo, dělají dobré zákony a trestají lidi za neposlušnost. To však může být pouze tehdy, pokud jsou zákony společnosti odvozeny od morálního zákona. To musí být pro společnost zdrojem lidského práva.

písmo ukazuje, že tomu tak je, protože Bůh soudil i pohanské národy za to, co porušilo Jeho zákon. Obžaluje Ninive, Hlavní město Asýrie, takhle v Nahum 3: 1-4. Všimněte si, že jejich hříchy jsou definovány z Desatera přikázání: 6. (“krvavé město”), 9. (“lži”) a 8. (“loupež”) jsou ve verši 1; a verš 4 zdůrazňuje 7., 1. a 5. Naopak, národy jsou požehnány, když jsou jejich společnosti uspořádány podle Božího zákona, pro Prov.14: 34 říká, ” spravedlnost povyšuje národ: (ne národ, Izrael, ale národ – jakýkoli národ) ale hřích je výčitkou pro všechny lidi.”Když se stát bojí Boha nebe a dbá na jeho zákony, bude požehnán. Když tomu tak není, degeneruje a ponoří se do hanby.

naše vlastní Spojené království je toho významným příkladem.

1] historicky Boží zákon formoval naši statutární knihu.

v anglosaských dobách položil král Alfred Veliký důležitý základ. Ke svým zákonům připojil bezplatný překlad Desatera přikázání a zkrácení předpisů Exodus kapitoly 21-23. Alfred bral své povinnosti křesťanského vládce vážně a duchovní blaho jeho poddaných bylo pro něj stejně důležité jako jejich ochrana před skandinávskými pohany. Podobný vývoj nastal i za Jindřicha II.

pozdější dějiny Británie jsou kostkované, přesto jsme byli viktoriánským národem. Materiální prosperita následovala protestantskou pracovní etiku. Do roku 1856 byla Velká Británie nejbohatší zemí na světě, bez soupeřů v obchodě nebo průmyslu. Prostřednictvím koloniální expanze měla říši, která pokrývala 1/3 zeměkoule a 1/4 lidstva. Na zadní straně tohoto jel velké misijní hnutí 19. století, přinášet evangelium světlo a civilizaci na miliony. Ačkoli tam byl tmavší strana viktoriánské společnosti doma, oficiálně Černá byla volána černá, a bílá byla volána bílá. Viktoriánská Británie se vyznačovala úctou k Bohu, nedělní dodržování, tvrdá práce, šetrnost, poctivost, morální slušnost, úcta k ostatním a jejich majetku, a posvátnost života. Aby bylo možné říci: “tento velký národ je jistě moudrý a rozumný lid “(Deuteronomium 4: 6).

2] posledních čtyřicet nebo padesát let vidělo téměř opuštění tohoto.

až do poloviny 20. století byla obecná víra, že naše zákony a hodnoty vycházejí z naší křesťanské historie. Ne vždy se to líbilo, různá hnutí se to snažila změnit. Nicméně, toto biblické dědictví bylo uznáno a do značné míry přijato. Nicméně, 1960 étos byl násilně napadal. Británie zažila rozsáhlou změnu nálady. Hodně z toho se soustředilo na mladší lidi, kteří si začali rozvíjet svůj vlastní vkus v módě, Hudba a morální životní styl. Samostatná identita, vzpurná “kultura mládeže”, vedla k oslabení rodičovské autority. Tato generace s vlastní agendou nevěstila nic dobrého pro budoucnost.

hnací silou změny však byla aktivita dospělých. Dramatici, autoři, designéři, celebrity a média napadli konvence minulosti. Každý morální standard a společenská konvence byla zesměšňována. Na povrchu se zdálo, že “Rozzlobení mladí muži” vyjádřili poválečné rozčarování z konvenční společnosti. Ve skutečnosti za touto vzpourou ležel militantně sekulární pohled na věci, logický závěr evolučního světonázoru.

1960 viděl historický posun víry. Už lidé neviděli zákony naší země jako božské jmenování, založené na Božím zákoně, a proto pevné. Spíše, byli pouze lidským jmenováním, na základě ” vůle lidu.”Proto se mohli – a potřebovali-změnit. Britská společnost přešla z absolutního na relativní, a během těch opojných dnů jsme slyšeli fráze jako “tolerantní společnost” a “nová morálka”.”Bylo to systematické odmítání jednoho biblického zákona za druhým.

je tragické, že Parlament zachytil novou náladu a “pravomoci, které jsou”, znovu upravily morální standardy národa. Zde je shoda, spolu s příslušnými božskými přikázáními, které opustili.

1960 legalizace sázkových kanceláří na vysoké ulici (10. přikázání).
1965 zrušení trestu smrti za vraždu (6. přikázání).
1967 potrat legalizován (6. přikázání).
1967 sodomie de-kriminalizována za souhlas dospělých 21 a více. 1994 do 18, nyní do 16 (7.přikázání, také 6.).
1968 Divadlo zákon, scéna cenzura zrušena (mnoho přikázání).
1969 zákon o reformě rozvodu (7. přikázání).
1969 obrubníky na nedělní Sport, divadla a tanec zrušeny (4. přikázání).
za tři desetiletí od té doby jsme zaznamenali další vyrážku legislativy, včetně
1993 částečné deregulace nedělního obchodování (4. přikázání). 1994 zavedení národní loterie (10. přikázání).

celkově od poslední války odešlo více než 60 kusů biblických právních předpisů, které se dotýkaly asi 400 míst v Písmu. Pouta jsou vypnutá, v otevřeném vzdoru nebe. “Žádné absolutní!”je výkřik, spolu s” morálkou je to, co to děláte.”Skutečný význam toho dobře shrnuje David Samuel:” když je zákon schválen Parlamentem a vložen do knihy statutů, může to být stále bezpráví, když je souzeno tímto vyšším zákonem-zákonem Božím. Přesto jsme byli v posledních letech svědky takových věcí opakovaně … nepravost, bezpráví, v naší společnosti dnes již není pouze aberací jednotlivce,ale je to strukturovaná, kodifikovaná a záměrná bezpráví samotné společnosti.”

Roy Jenkins, ministr vnitra práce 1960, řekl: “tolerantní společnost je civilizovaná společnost.”Zajímalo by mě, jestli se před svou smrtí v 82 letos zamyslel nad těmito slovy! Chtěli bychom se zeptat Lorda Jenkinse, jestli si myslí, že zločin se zbraněmi, dětští zločinci, zneužívání dětí, dětská pornografie, vraždy a části těla v pytlích na odpadky, stoupající statistiky znásilnění, těhotenství dospívajících, dluh z hazardu, opilost, VD a AIDS, 1,7 miliardy liber ztracených v obchodech každý rok krádeží v obchodech činí “civilizovanou společnost”? Porušujeme se pouze tehdy, když porušujeme Boží přikázání.

3] v tomto klimatu musíme žít a svědčit jako křesťané.

už není naše společnost opouštěna Bohabojnou úctou k Jeho přikázáním, jasným smyslem pro dobro a zlo a spravedlivými názory na zločin a trest. Nyní každý člověk dělá to, co je v jeho vlastních očích správné. “Proto je zákon uvolněn, a soud nikdy nevyjde; pro bezbožný kompas o spravedlivých; proto špatný soud pokračuje “(Abakkuk 1: 4).

to vše má důsledky pro to, čemu věříme a snažíme se o šíření evangelia. Pojmy jako svatý Bůh, přesvědčení o hříchu, soud, spása, Božská Milost, vzpřímený život a absolutní standardy jsou ovlivněny absencí biblického světonázoru. Každá nová generace, která tyto záležitosti stále více nezná, opouští společnost sekulárnější, hédonističtější, amorálnější a apatičtější. To dělá slyšení pro evangelium, že mnohem těžší. A to nás nutí sympatizovat se slovy Samuela Rutherforda: “je pro mě těžké být křesťanem.”Nedávná série o světovosti ukázala, jak snadno bychom mohli být těmito podmínkami krčeni a učiněni neúčinnými.

časy, ve kterých došlo k duchovní revoluci

logicky to mělo být na prvním místě, protože stav církve obvykle určuje, jaká bude společnost. Uvedl jsem to však v tomto pořadí, protože dnes vidíme svět, který ovlivňuje církev – a to v alarmující míře.

můžeme to shrnout ztrátou strachu z Boha. Patří k předchozímu bodu: “bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání “(Kazatel 12: 13). Tento strach je zdravý, omezující kvalita. Je to smysl pro Boha, něžné svědomí, uznání odpovědnosti. Morálně senzibilizuje lidi. U nevěřících je to “obyčejná milost” a historicky se náš národ vyznačoval natolik, že je dobrý a skvělý. U věřících je to požehnání smlouvy: “učiním s nimi smlouvu věčnou, abych se od nich neodvrátil, abych jim činil dobré; ale vložím strach do srdcí jejich, aby se ode mne neodcházeli” (Jeremiáš.32:40). Zbožný strach byl definován jako věřící, který počítá “Boží úsměv jeho největší potěšení, a Boží zamračení jeho největší hrůza.”

kde bychom nyní očekávali, že budeme svědky bázně Boží nejvíce? Jistě na místě, kde si nejvíce uvědomujeme Boží svatou přítomnost: křesťanské shromáždění. V roce 1950 a na počátku 60. let to do značné míry charakterizovalo uctívání a chování křesťanských církví. Možná to nebylo vždy biblicky vypracováno. Dosud, křesťané nikdy nenapadlo, že neformální a neuctivý v kostele, mnohem méně uctívání Boha jiným způsobem, než se zdálo podle Bible. To bylo způsobeno zdravým smyslem toho, co je pro Boha příjemné: božský strach.

je tragické, že tento étos v dnešní době téměř zmizel. A musíme se vrátit do stejného desetiletí, šedesátých let, abychom zjistili proč. Tehdy charismatické hnutí zasáhlo církevní scénu, s jeho osvobozením od Bohabojného, biblicky disciplinované uctívání. Několik hudebních nástrojů, chytlavé písně, důraz na emoce, chvála zaměřená na člověka a na zkušenosti byla prohlášena za důkaz “Ducha.”Cokoliv jiného je potřeba” osvobozující.”

co se skutečně stalo, bylo toto: morální revoluce šedesátých let byla rovnoběžná s duchovní revolucí. “Houpající se šedesátá léta” v zemi vstoupila do domu Božího. Co tolerantní společnost udělala pro životní styl mimo církev, charismatické hnutí udělalo pro uctívání a život uvnitř církve. Zdaleka to nebyl Duch svatý, byl to prostě duch doby.

je zajímavé podívat se zpět na to, co evangelikalismus učinil z tohoto jevu.

a] po určitou dobu zůstali tradiční evangelikálové a charismatici odděleni.

koneckonců, došlo k paralelnímu hnutí v Romanismu, s římskými katolíky ” mluvícími jazyky.”Anglo-katolické církve také obdržely” dary.”Ekumenismus měl fillip z charismatického hnutí, protože” křest v duchu ” se stal sjednocujícím zážitkem pro ty, kteří jsou v odpadlických denominacích.

b] postupem času se však hnutí začalo šířit za jeho hranice.

anglikánské církve a domácí skupiny bývaly zpočátku hranicemi. Když však podlehly bratrské shromáždění, církevní církve a další úctyhodné orgány, dodalo to charismatickému postavení větší důvěryhodnost.

c] církve reformovaného přesvědčování však stále poskytovaly široké lůžko.

jejich reformační dědictví zajistilo, že vyhodnotili toto hnutí podle Písem. Přitom, zjistili, že chce (Izaiáš 8:20). Cessacionistické přesvědčení v té době chránilo mnoho shromáždění.

d] pak se v 80. letech začaly pohybovat i reformované církve.
začali jsme slyšet o podivných věcech, které se dějí v bohoslužbách, jako je zavedení nových bohoslužebných písní a více hudebních nástrojů. Ti, kteří byli kdysi známí svým dodržováním reformované víry, otevřeně spojovali své dědictví s prvky charismatického hnutí. Zanedlouho byl vytvořen štítek “Reformed Charismatic”.

e] nyní, v naší době, jsme svědky kapitulace.

zatímco mnoho reformovaných církví stále odmítá charismatické učení, přesto jsou ovlivněny jeho smýšlením. Ne písmo, ale jiné faktory ovládají jejich myšlení. Určujícím problémem je potřeba doby. “Máme-li přivést lidi zvenčí pod evangelium,” tak zní úvaha, “musíme upravit naše služby tak, abychom se jim snažili vyhovět. Musíme být uvolněnější, neformální a méně odrazující. Měli bychom zahrnout druhy věcí, ke kterým se svět může vztahovat: hudební nástroje, moderní bohoslužby, interakce, zábava, snadno pochopitelné překlady Bible.”

jaká je tato filozofie? Nic než charismatické předpoklady. Ne jeho učení, nesporně, ale jeho přístup k uctívání a evangelizaci. To je posun, ke kterému došlo v naší době. Církve existují, kde se z kazatelny slyší reformované (i cessacionistické) kázání, a přesto charismaticky ovlivněné uctívání pokračuje v lavici. To je implicitní v chvále! hymn book, kde 34 písně jsou Graham Kendrick, ekumenista a charismatický,a mnoho dalších je stejného druhu. Probíhá revize křesťanských hymnů, a, podle tiskové zprávy, do toho bude zahrnut materiál Grahama Kendricka. Toto hnutí, nebo jeho myšlení, cestoval dále, než jsme připraveni uznat.

přesto je charismatické hnutí chybným bludem (v nejlepším případě z těla, v nejhorším z ďábla) – nebo je biblicky zdravé. Nemůže to být obojí. Je-li to chybný klam, neměli bychom mít nic z toho (“nemít žádné společenství s neplodnými skutky temnoty, ale spíše je kárat” Efezským 5:11) – je-li to Biblicky zdravé, měli bychom to mít všechno (“Dokažte všechny věci; držte se pevně toho, co je dobré” 1 Tesalonickým 5:21). Míchání a párování vede ke zmatku, a ústupky světu v církvi.

musíme to říci hlasitě a jasně: podle biblických a historických standardů je charismatické uctívání světským uctíváním. Má znaky toho, jak se svět chová: smyslné a nedisciplinované, pocity a zábava, mysl neutralizovaná a zaměřená na spokojenost. Pokud by si průměrný svět mohl vybrat, jak by chtěl uctívat, charismatický styl uctívání by to bylo. Jaký je to tedy svědek pro cizince, když zjistí, že styly uctívání jsou redolentní své vlastní degenerované kultury? Jak je to ukazuje na božské a nebeské věci? V 19. století, rabín Duncan jednou řekl, ” shoda se světem je jedním z nejvíce trápících hříchů vyznávající církve v současnosti.”Lze si jen představit, jak by byl v 21. století zděšen.

zde je jistě spodní řádek pro všechny biblické bohoslužby: “Bůh je velmi třeba se bát v shromáždění svatých a být měl v úctě ke všem, kteří jsou o něm” (Žalm 89:7) a také pro účinek, který by naše uctívání mělo mít na nevrácené návštěvníky: “a tak jsou zjevena tajemství jeho srdce; a tak padající na jeho tvář bude uctívat Boha a hlásit, že Bůh je ve vás pravdy” (1 Korintským 14: 25 srov Izaiáš 45:14).

naše doba je tedy revolucí v morální a duchovní sféře. “Revoluce” znamená otřesy a změny, a to se jistě stalo. Žijeme a sloužíme jako křesťané v prostředí, kde biblické normy téměř zmizely ze společnosti a církve. Duch pragmatismu a ochoty jít s dobou je všude. Tak málo s přesvědčením a připraveni postavit se a dát neochvějné vedení.

“pochopení časů”, ve kterých žijeme, musíme nyní zvážit, co bychom měli ” dělat.”

a] vzpomeňme na Boží svrchovanost v tomto.

není náhodou, že se zde nacházíme v dnešní době. To je to, co nám určil. Mohli jsme být zvýhodněni žít v dobách reformace, puritánské časy, během probuzení 18. století, ve viktoriánské éře nebo v lepších časech v poslední době. Pán si nás však prozatím vybral. Musíme přijmout toto povolání, protože nejsme ” přišli do království na takovou dobu, jako je tato?”(Ester 4,14).

b] nebuďme vinni nezdravým vztahem k minulosti.

můžeme se poučit z minulých staletí, ale nesmíme v nich žít. Nebezpečí spočívá v depresivním srovnání. To je to, co vrátili vyhnanci, když byl položen základ pro druhý chrám. Ezro.3: 12,13 nám to říká, zatímco mladší generace se radovala z tohoto nového začátku, starší si mohli vzpomenout na Šalamounův chrám a plakali, aby viděli rozdíl. To při této příležitosti tlumilo a nebylo to k Boží slávě. Haggai 2: 1-5 řeší stejný problém.

starší Křesťané, kteří se mohou ohlédnout za lepšími dny, musí být opatrní, aby neodradili ty, kteří se snaží být věrohodně optimističtí. Kazatel 7:10 nás varuje: “neříkej, co je příčinou toho, že dřívější dny byly lepší než tyto? pro ty se neptej moudře o tom.”Nejsme tolik naříkat změny, ale pamatujte, že minulost představuje to, co Bůh udělal – a může udělat znovu.

c] pamatujme, že Písmo je dostačující.

když to Bůh inspiroval, měl na mysli všechny rysy naší doby :” pro to, co bylo dříve napsáno, bylo napsáno pro naše učení, abychom trpělivostí a pohodlím písma mohli mít naději “(Římanům 15: 4). Neexistuje žádný moderní problém nebo problém, který by unikal Boží moudrosti v jeho slově.

d] pamatujme si, že časy byly dříve Velmi špatné.

církevní historie má tendenci jít do vrcholů a koryt. Je to Graf vzestupů a minim. Některá období ve Starém zákoně byla temná, dlouhá a velmi depresivní: například soudci, Králové, čas před příchodem našeho Pána, Středověk, Začátek 18. století atd. Během těchto časů církev trpěla nejasnostmi, pronásledováním, odrazováním – přesto se Pán zjevil a oživil své dílo. Ačkoli pozůstatek, Pán zachoval svou církev a naplnil svou práci v ní a skrze ni.

e] nepohrdejme tím, co dnes Pán dělá.

Bůh skrze proroka říká: “Pro koho pohrdal Den malých věcí?”(Zachariáš 4,10). To je ve formě otázky, která zpochybňuje náš postoj, což je spíše problém než malost Božího díla. I když v těchto dnech postupuje malými kroky, postupuje. Věnujme se tomu celým svým srdcem. Lepší je mít to, co je malé a skutečné, než to, co se zdá být větší, ale není od Boha.

f] pamatujme si, že kvalita, nikoli kvantita, se bude počítat v den Krista.

Pavel v 1 Korintským 3: 11-15 přirovnává naše díla k “zlatu, stříbru, drahým kamenům “nebo” dřevu, senu, strništi.”Ohnivá kontrola (Zjevení 1:14) Božího Syna projeví jejich povahu, když stojíme před ním. Věrnost je to, co se počítá a projde zkouškou a zajistí milostivou odměnu. Kompromis a neposlušnost budou spáleny a ztratí věřící plnou odměnu, kterou mohli mít (2 John 8). Ve světle toho, co může záležet víc, než dělat Boží dílo Božím způsobem? Nechť naše horlivost pro pravdu a prosazování evangelia běží pouze v biblických kanálech.

g] zachovejme víru.

není to jen naše generace, která potřebuje víru udržovanou celou, ale také generace, které přijdou. To, co je nyní ztraceno, nelze snadno získat zpět; ale to, co je udržováno, může být v budoucnu postaveno. Pokud přijde čas, kdy Pán s potěšením oživí své dílo, náš příspěvek se bude počítat.

Kéž nám Pán pomůže pochopit naše časy, jako to udělal Issachar, abychom mohli konat Boží vůli, sloužit naší generaci a navždy zanechat požehnání.