socialismus, křesťan

bibliografie

v roce 1848 Karl Marx odmítl Křesťanský socialismus jako ” svatou vodu, s níž kněz zasvěcuje pálení srdce aristokrata “(Marx 1967). Jeho bezprostředním, ne-li nestanoveným cílem byla skupina anglikánů kolem teologa F.D. Maurice, který téhož roku v Londýně zahájil krátkodobou publikaci Křesťanský Socialista. Příležitost k jejich vzniku-sympatie s Chartismem – byla politická a důležitou součástí jejich činnosti byla praktická společenská svědeckost, jako například Mauriceovo založení kolegia pracujících mužů v roce 1854. Jejich Křesťanský socialismus byl tedy spíše reformní než radikální a fungoval v teologickém i politickém kontextu. Jak vysvětlil Maurice, vybral si termín Křesťanský Socialista, aby je odlišil od “nesociálních křesťanů a nekřesťanských socialistů” (citováno v Wilkinson 1998). První z nich byly terčem kvůli pietistickému důrazu na individuální spásu současného evangelikalismu, a z politických důvodů. V té době byly křesťanské pohledy na politickou ekonomii primárně formovány důrazem na odpovědnost: buď v malthusových varováních před demoralizujícími účinky špatného zákona, nebo v uklidňující samozřejmosti té doby, že ten, kdo sleduje své nejlepší zájmy, také dodává zájmy komunity jako celku. Maurice napadl takové názory a pravoslaví laissez-faire, které odrážely. Socialismus pro něj, nicméně, zdá se, že byl do značné míry o církvi oslovující lidi inkluzivně spíše než individuálně, v neposlední řadě prostřednictvím reformní sociální aktivity spíše než vytvořením alternativní politické ekonomiky.

ačkoli termín Křesťanský socialismus byl popularizován v tomto výrazném kontextu devatenáctého století, čerpal, jak uznal i Marx, z biblických i církevních předpisů. Možná se v tomto okamžiku začal objevovat Křesťanský socialismus jako zřetelný svědek, ale ti, kteří šli v Mauriceových stopách, mohli spojit své názory s mnohem delší tradicí. Ze Starého zákona prozřetelnost země a Židovská instituce jubilea znamenaly božskou sankci stejných podílů na výrobních prostředcích a božském zákazu soukromého hromadění, zatímco proroci poskytli příklady vypovězení nespravedlnosti. Nový zákon poskytuje striktury proti bohatým a měničům peněz, zatímco Kristovo poselství, že místo lásky k sobě samému implikované takovou akumulací, lidé by se měli navzájem milovat, koncem devatenáctého století, základ pro tvrzení, že Ježíš byl první Socialista. A sdílení všech společných věcí a jejich rozdělení podle potřeby v rané církvi (skutky 2: 44-47; 4: 32-37) naznačovalo protosocialistická Společenství.

na počátku devatenáctého století došlo k řadě pokusů o opětovné vytvoření takových komunit. Étienne Cabet ve Francii viděl vzestup středověké církve jako poškozující rané křesťanství, jehož ideály se snažil znovu zachytit v utopických komunitách. Nekřesťan Robert Owen současně experimentoval s takovými komunitami v Británii a Americe. Ačkoli jeho myšlenky měly ovlivnit Maurice, jeho i Cabetova komunita skončila neúspěchem. Mezitím byla stinná Liga právě založená v roce 1836 a z velké části složená z německých exulantů v Londýně přeměněna z těla vyzývajícího k realizaci Božího království na Zemi prostřednictvím univerzálního bratrství v roce 1847 na údajné komisaře Marxova komunistického manifestu, který místo toho usiloval o dosažení ideální společnosti prostřednictvím třídního boje.

někteří křesťané tuto diagnózu přijali, přičemž odmítali jak materialistický základ marxismu, tak jeho fakilní předpoklad, že ideální společnost vyžaduje pouze odstranění třídního vykořisťování. Byli však v nové situaci, ve které se pozitivistické světské vyznání snažilo vysvětlit lidský stav nebo vyjádřit sociální ideály, aniž by se nutně uchýlilo k náboženským rámcům. Socialismus mohl stále těžit z imprimaturu křesťanství,ale také by se mohl stát konkurenčním krédem pro církve, které jsou spíše zaměřeny na spásu v příštím světě než na tento. V kontinentální Evropě také papežské nepřátelství vůči této výzvě v osnově omylů Pius IX (1864), stejně jako míra, do jaké se katolicismus spojil s obranou zavedeného řádu, znamenalo, že socialismus devatenáctého století měl často výrazně antiklerickou chuť. Navzdory snahám například biskupa Kettlera z Mohuče v 60. letech 18. století se tato antipatie neměla zmírňovat až po encyklice Rerum Novarum Lea XIII. v roce 1891, která, i když stále odsuzovala socialismus, byla mnohem otevřenější pracovním organizacím.

pluralitnější politická a náboženská kultura Anglofonního světa měla různé účinky. Důraz na inkarnaci a firemní život církve vedl Anglo-katolíky, jako je Stewart Headlam, k oživení křesťanského socialismu v 1870s a 1880s.Walter Rauschenbuschův důraz v 1890s na království Boží jako úsilí o tento život, ne další, měl také mít široký vliv. To vedlo k pozitivnímu pohledu na státní intervenci. K tomuto trendu přispěl i současný hospodářský a sociální vývoj, zejména vznik přísnějších třídních rozdílů a sekulárních socialistických stran. “Sociální evangelium,” zamýšlel překlenout propast k dělnickým třídám směsí sociální práce v chudších oblastech a zobecněného jazyka sociálního blahobytu, se objevil v Británii i Americe kolem konce devatenáctého století.

v Americe takové postavy jako Washington Gladden zdůrazňovaly nový konkordát mezi kapitálem a prací, v neposlední řadě prostřednictvím mezd a sdílení zisku. Mezitím se v edvardovské Británii dostala do módy radikálnější myšlenka Cechového socialismu. Jednalo se o pokus najít způsoby, jak samotní pracovníci přímo kontrolovat svou výrobu a upevnit důstojnost práce proti materialismu kolektivního socialismu. Zakotven částečně ve středověkém romantismu, praktického vyjádření bylo nejvíce téměř dosaženo cechovní organizací ve stavebních obchodech, které založil Quaker podnikatel Malcolm Sparks po první světové válce.

Anglo-katolické nadšení pro firemní a sociální vyjádření ve víře vedlo místo toho k experimentům, jako je skupina křesťanství kolem Maurice Reckitta. Mezitím, v římskokatolické církvi, zatímco vzestup Katolické akce jako prostředku k interakci s moderními podmínkami podnítil rostoucí důraz na sociální blahobyt 1930s, teokratická povaha velké části katolického politického myšlení militovala proti jeho vyjádření radikálními politickými způsoby. Výjimkou bylo katolické dělnické hnutí založené Dorothy Dayovou a Peterem Maurinem v New Yorku v roce 1933.

významná změna přišla s II. Vatikánem na počátku šedesátých let. zejména jeho aktivnější přístup k pastorační péči otevřel cestu k politické angažovanosti. To platilo zejména v katolické Latinské Americe, kde lidový protest proti extrémním sociálním nerovnostem kontinentu nabíral na síle již po kubánské revoluci v roce 1958. Biskupové setkání v Medellíně v roce 1968 dospěli k závěru, že Církev musí být nejen pro chudé, ale i pro chudé. Zaměření, jak bylo vyvinuto v teologii osvobození Gustava Gutiérreze (1971), bylo na Boží preferenční lásku k chudým a utlačovaným, vyjádřenou v neposlední řadě samotným Kristem, který se ztotožňuje s jejich utrpením na kříži. Tato perspektiva měla následně najít široké uplatnění, zejména v rozvojovém světě.

Křesťanský socialismus je tedy do jisté míry kontextuální a nezahrnuje jediné politické nebo teologické hledisko. Vyvinula se ve vztahu jak k sekulárním socialistickým hnutím-některá z nich, jako britská labouristická strana, nyní mají přidružené křesťanské organizace – a širší církve. To, co je charakteristické v celém, nicméně, je názor, že sociálně spravedlivější společnost vyžaduje změny v postojích lidí k sobě navzájem, spíše než jednoduše v sociálním systému.

viz též křesťanství; rovnostářství; Ježíš Kristus; Labouristická strana (Británie); teologie osvobození; Malthus, Thomas Robert; Marx, Karl; Římskokatolická Církev; socialismus; Vatican, the

BIBLIOGRAPHY

Bryant, Chris. 1996. Možné sny: osobní historie britských křesťanských socialistů. Londýn: Hodder a Stoughton.

Gutiérrez, Gustavo. 1971. Teologie osvobození: Historie, Politika a spása. Maryknoll, NY: Orbis.

Jones, Peter d ‘ a.1968. Křesťansko-socialistické obrození 1877-1914: náboženství, třída A sociální svědomí v pozdně viktoriánské Anglii. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Marx, Karl. 1848. Komunistický Manifest. Harmondsworth, Velká Británie: Penguin, 1967.

Maurice, Frederick Denison. 1838. Kristovo království. Londýn: Dent, 1906.

Wilkinson, Alan. 1998. Křesťanský socialismus: Scott Holland Tonymu Blairovi. Londýn: SCM Press.

Peter Catterall