Dickinson College Kommentarer

offentlighedens humanitas udførte en slags begravelsesritualer for liget af en ukendt for dem. (Fra en praksis juridisk tale, ps.6.3)

Humanitas forbyder arrogance over for medarbejdere, og det forbyder grådighed. I ord, gerninger og følelser viser det sig blid og høflig for alle mænd. (Seneca den yngre, breve 88.30)

i disse lokaler Aurelia Faustiniana er badet, hvor du kan bade på byens måde, og her er enhver civiliseret forfining (humanitas) tilgængelig. (Inskription fra Ficulea, ILS 5720)

de, der formede det latinske ordforråd og har brugt det korrekt, havde til hensigt, at humanitas ikke skulle betyde, hvad de fleste mennesker synes, hvilket udtrykkes af grækerne som filantropi og betyder . . . en vis velvilje over for mennesker generelt; hellere, de omtalte humanitas mere eller mindre, hvad grækerne kalder paideia, og som vi kalder læring, og uddannelse i den gode kunst. (Aulus Gellius, Attic Nights 13.17)

uden tvivl værdsatte den berømte Scipio, en mest lærd og Human mand, ikke (græske vaser); men du, uden nogen uddannelse, uden humanitas, uden talent, uden viden om litteratur, uden tvivl sætter du pris på og bedømmer dem! (Cicero, Mod Verres 2.4.98)

Crassus humanitas var så udsøgte, at da de havde badet og sat sig til middag, var al bitterheden i den tidligere diskussion forsvundet. (Cicero, på taleren 1.27)

som en etisk dyd er humanitas en disposition mod medfølelse og sympati for andre. Det blev især beundret i de magtfulde: generaler, dommere, provinsguvernører og kejsere. “(Pompey) er en mand af sådanne humanitas, at det er svært at sige, om fjenden frygter hans mod, når han kæmper imod ham så meget som de elsker hans barmhjertighed, efter at de er blevet erobret.”Cæsar, de, der vover at tale foran dig, er uvidende om din storhed; de, der ikke tør, er uvidende om dine humanitas.”Kejseren Constantius blev ikke adresseret som “din Højhed”, men “dine humanitas.”Hvis du var en erobret fjende, en provins eller et kejserligt emne, håbede du på humanitas, men tog hvad du fik. Hos almindelige mennesker er humanitas den kvalitet, der får en til at begrave en død fremmed, tage en gæst eller rejsende ind, give penge til en tigger, græde i sorg, afvise en frier uden arrogance eller behandle et dyr godt. Vi gør små favoriserer ikke for en mand, men for menneskeheden, siger Seneca (non homini sed humanitati), det vil i princippet ikke forvente nogen tilbagevenden. Venlighed er frem for alt, hvad det betyder at være “menneske” på Latin.

som et aspekt af luksus var humanitas byforfining og komfort, som det, der blev annonceret for landbadene i Aurelia Faustiniana, og som gjorde det muligt for en at hæve sig over dyrene og nyde livet lidt. Det var, hvad Nero havde i tankerne, da han efter færdiggørelsen af sit enorme nye paladskompleks, der ødelagde hele kvarterer i centrum af Rom, sagde, at han til sidst kunne begynde at leve som et menneske (kvasi hominem).

begreberne om menneskelig sympati og kultiveret forfining er forbundet med en ejendommelig udvikling af sproget i det første århundrede f.kr. forbundet med Cicero og hans samtidige. Her betyder humanitas ikke, eller ikke kun, det græske udtryk filantropi—en velvillig holdning til mennesker generelt—men også den græske paideia, liberal uddannelse. Uddannelse i kunsten, Cicero troede, fører til både æstetisk forfining og til personlig charme og etisk følsomhed. Som en kulturel opnåelse involverer humanitas en bred viden om historie, lov, filosofi, litteratur og kunst. Det er den dyd, der gør det muligt for en at sprede selv de mest akavede situationer med interessant samtale, at pryde en overbevisende tale med effektive illustrationer, at handle høfligt over for fornærmelse, at vinde et vanskeligt publikum med personlig lethed og charme, at løse et spørgsmål med en morsom og passende bemærkning, at skrive et forførende brev, at skændes på en måde, der tager hensyn til andres følelser.

ideen om, at bred uddannelse i litteratur, filosofi og kunst er hjørnestenen til humanitas, til “at leve som et menneske”, er tæt forbundet med Cicero (især hans afhandling om den ideelle taler). Af en eller anden grund er denne uddannelsesmæssige definition af humanitas ikke hentet af senere generationer af romerske forfattere, og i de efterfølgende århundreder betyder ordet normalt simpelthen “venlighed.”Måske syntes forestillingen om, at litterær kultur gør en human, Na, at han fik synderne fra det meget literate romerske aristokrati. Kejseren Tiberius havde for eksempel ekstremt raffineret litterær smag, men var også kendt for at få folk kastet ud af klipperne nær hans villa ved havet på Capri. Som Seneca påpeger lige efter passagen Citeret på humanitas, har virtue ikke noget nødvendigt forhold til uddannelsesniveau.

i midten af ordet er den håbefulde ide om, at etik og uddannelse og lederskab måske ikke er adskilt. Da kejseren Valentinian blev syg i 367 e.kr., holdt gallerne, der var til stede på ham, et hemmeligt møde og nominerede som sin efterfølger Master of records Rusticus Julianus, en mand, ifølge den moderne historiker Ammianus, hvis bestialske tørst efter menneskeligt blod på grænsen til galskab. Heldigvis genoplivet kejseren, og planen om at installere Rusticus (hvis navn passende nok betyder “boor”) blev forpurret. Ammianus skriver derefter en tale, der giver humanitas dyd en borgerlig vending. Valentinian roser sin valgte efterfølger, hans unge søn Gratian, til tropperne. “Fordi han er blevet uddannet fra begyndelsen af sin ungdom i humanitas og studier af geniale discipliner, vil han med upartisk vurdering veje fordelene ved gerninger, der er gjort rigtigt, eller det modsatte. Han vil handle på en sådan måde, at gode mænd vil vide, at de bliver værdsat. . . . Han vil risikere sit liv for ledsagerne i sit arbejde, og hvad er den første og højeste form for loyalitet, vil han vide, hvordan man elsker Republikken, da han elsker sin fars og bedstefars hus.”Denne Ciceroniske drøm om humanitas, hvor litterær og filosofisk uddannelse gør os både bedre mennesker og bedre borgere, var en stærk inspiration for Petrarch, Erasmus og de andre lærde, hvis hengivenhed til klassisk læring formede den europæiske renæssance. De har fået navnet “humanister” som hyldest til det.

TLL 6.3.3075-3083 indsamler beviserne. Se Re Suppl. vol. 5.282-310. Greg Ulf, bliver romersk: oprindelsen til den provinsielle civilisation i Gallien (Cambridge: Cambridge University Press, 1998) 54-60. Pompey ‘ s humanitas: Cicero, om Manlian lov 42. Varius Geminus, taleren og ven af Augustus, Citeret af Seneca den ældre, Kontroverae 6.8. Constantius: TLL 6.3081, linjer 66-67. Små favoriserer: Seneca den yngre, på fordele 4.29.3. Lev som et menneske: Suetonius, Nero 31.2. Valentinian og Gratian: Ammianus Marcellinus, det senere romerske imperium 27.6.]

tilpasset fra bogen Det Gamle Rom med så mange ord (Ny York: Hippocrene, 2007) af Christopher Francese.