Articles /

Digest: en Journal over Madveje og kultur

gift er gift
Folklorist/forælder søger modgift mod myten om den første Taksigelse
af: Luanne Roth

“gift er gift, og indgroede undertrykkende kulturelle holdninger er mindst lige så svære at modgifte, når de først er implanteret, som imbibed rengøringsvæsker” (Dorris1978: 78).

mange madritualer, især dem, der gentages årligt, involverer genfortælling af en slags mesterfortælling, der er designet til at være etiologisk. Den amerikanske Thanksgiving-ferie indeholder en sådan oprindelsesmyte. 1 Historien om den” første Thanksgiving ” fortæller om pilgrimme og indianerne, der fejrer deres venskab ved at dele HØSTFESTEN i 1621. Myten er gennemgribende i hele kulturen og manifesterer sig i skriftlige, mundtlige, visuelle og filmiske former. Selvom myten er baseret på fiktion, legende og PR-retorik snarere end historisk kendsgerning, opretholder en overflod af institutioner den aktivt, herunder lærebogforfattere, lærere, børnelitteraturforfattere, tv/filmskabere, reklamespecialister, lykønskningskortdesignere, hjemmesideproducenter og forældre. I modsætning til en fortolkning, der “forestiller nationen som en fast, monolitisk og selvstændig lukket geografisk og kulturel helhed” (Kaplan 1998:583), ser jeg i dette essay-set fra en forælder og folklorist—på flere specifikke tilfælde, hvor amerikanske kulturelle repræsentationer af taksigelse forstærker stereotyper, der kan gøre reel skade. 2

i 2005, på en offentlig skole midt i Missouri, lærte min søns børnehaveklasse om majblomstens rejse og Pilgrims Taksigelsesfest. Mens jeg meldte mig frivilligt i klasseværelset kort før ferien, bemærkede jeg, at børn lavede “Krigsskrig” og “tomahauk-koteletter”, mens de skar papirudskrifter ud. Senere samme dag bragte min søn hjem fra skolen følgende notat:

enhed en fest. Husk, at Enhed A vil fejre Thanksgiving med en fest mandag morgen, November 21. Dit barn kan medbringe en godbid for at dele med klassen. Prøv at tænke på noget at dele, der kan have været på den første Thanksgiving. Frugt, grøntsager, brød eller nødder ville være gode valg. Send venligst mad klar til at dele. Kom og hjælp os med at oprette, tjene og/eller rydde op, hvis du er i stand til det. Medbring jeres kameraer. De studerende vil være iført kostumer, vi har lavet i skolen .

historien om den første Thanksgiving som folkloreproces er traditionel, fordi den udviser “kontinuiteter og konsistenser gennem tid og rum” (Georges and Jones 1995:1). For mere end et kvart århundrede siden lærte jeg selv historien om den første Thanksgiving i en grundskole i South Dakota. Jeg lærte det også med Pilgrim og indiske kostumer, håndformede kalkuner og teatralske reenactments. Ifølge historikeren Elisabeth Pleck begyndte skolelærere at undervise i denne myte-med dens udklædte genoptagelser-under Amerikas Progressive æra (1890-1920) som “en øvelse i kulturel magt, der giver børn et dominerende sæt symboler” i håb om at assimilere bølgerne af indvandrere, der truede det hvide Amerika. Skolebørn blev set i dette lys” som kulturelle kanaler, der bragte ideer om fest, national historie og kulturelle symboler lært i skolen ” (Pleck 1999:779-80). Myten om den første Thanksgiving – i det væsentlige uændret fra sin oprindelige form – bliver stadig undervist som historie i de offentlige skoler i dag, på trods af overvejende bevis for det modsatte (Siskind 2002:48). Selvom en” ideologi om stabilitet ” omgiver ferien, er ritualerne i forbindelse med Thanksgiving faktisk blevet forhandlet aktivt over tid (Murendorf og Arnould 1991:23). Hvilken forpligtelse har en folklorist-bevæbnet med sandheden om opfindelsen af Taksigelsesmyten—til at reagere på denne slags situation i dag?

American Folklore Society ‘ s professional Code of ethics siger: “fordi folklorister studerer spørgsmål og processer, der påvirker generel menneskelig velfærd, står de over for usædvanlige kompleksiteter og etiske dilemmaer. Det er et stort ansvar for folklorister at foregribe disse og planlægge at løse dem på en sådan måde, at de skader mindst dem, de arbejder sammen med, og deres videnskabelige samfund” (“AFS-Erklæring om etik” 1988). Denne kode er selvfølgelig åben for en vis fortolkning og blev tydeligt skrevet med etnografiske informanter i tankerne, ikke min søns skole. I min egenskab af folklorist, jeg er bundet af denne etiske kodeks; imidlertid, gælder det stadig for mig i min egenskab af bekymret forælder? Sikkert andre folklorister har kæmpet med denne slags situation før. Fast besluttet på at gøre det “rigtige”, sprang jeg til handling. Forudsat at den eksisterende læseplan var resultatet af mangel på nøjagtige oplysninger, samlede jeg historiske beretninger sammen med aldersmæssige lektionsplaner, der præsenterer nøjagtige historiske beviser såvel som alternative synspunkter (se Larson 1979 og 1986; Ramsey 1979; Seale, Slapin og Silverman 1998). Jeg antog det, hvis jeg blot leverede klar dokumentation, sammen med en række lette alternativer, der respekterer forskellige perspektiver, lærerne ville helt sikkert ønske—eller føle sig tvunget—til at ændre den måde, de nærmer sig ferien på.

jeg mødtes først med min søns lærer og senere med rektor og skitserede mine bekymringer og gav eksempler på den alternative læseplan, jeg havde samlet. Rektor smilede høfligt og nikkede kontinuerligt, indtil jeg var færdig med mit lidenskabelige anbringende. Hun sagde derefter noget vagt og uforpligtende om lærerne “værdsætter deres traditioner” og vælger de “bedste uddannelsesaktiviteter” for vores studerende. Med tårer i øjnene, Jeg bad om hende ” i det mindste, lad ikke børnene klæde sig ud som pilgrimme og indianere. Det er så stødende.”Ved at fortsætte med at smile eskorterede rektoren mig forsigtigt ud af sit kontor. Et par dage senere modtog jeg et brev fra min søns lærer, tapede på mappen med læseplanen, de vendte tilbage til mig. Brevet forklarede, at enheden a lærere havde gennemgået situationen og ønskede at være følsom over for mine bekymringer. De viste mig en liste over planlagte aktiviteter og tilbød at fjerne min søn fra alle aktiviteter, der fik mig til at føle mig utilpas. 3 at trække min Søn ud af klasseværelset var imidlertid ikke meningen. Jeg forsøgte ikke at beskytte min søn; jeg ønskede et paradigmeskift, så ingen af disse studerende ville blive undervist i en racistisk myte som faktisk historie. I min begejstring for at sprede sandheden, imidlertid, Jeg løb op imod kraften i tradition, der, i dette tilfælde, fungerer som en mur. Den næste dag trådte min Søn ud af bussen iført en” indisk vest ” –en brun papirpose revet til frynser og dekoreret med markører. Da jeg spurgte, stak han en fjer ind i håret og sagde (med en stemme, der skulle formidle intellektuel underlegenhed): “jeg-er-en-na-tive-en-mer-Jeg-kan.”Dette var en uddybning af den rolle, han havde spillet tidligere, da hans klasse lavede kostumer til at genindføre den første Thanksgiving-myte.

er der en vej ud af denne sump for folk bekymrede over den postkoloniale etik Thanksgiving og repræsentation af amerikanske indianere? Et kapitel i min afhandling behandler dette spørgsmål i betragtning af casestudier, hvor folk udfordrer Thanksgiving ideologi (Roth 2010). Dette essay afspejler på en af disse casestudier – den tapre, hvis na Kurt og ineffektiv, indsats af en folklorist/forælder til at skabe sprækker i den dominerende Taksigelse ideologi.

jeg sagde lidt den følgende November, bortset fra at knurre til venner og kolleger, der var vant til mine diatribes, og i stedet hældte mig ind i min afhandling forskning, regne jeg ville redde verden senere. Jeg havde for hurtigt antaget, at min advokatindsats havde været et fuldstændigt spild af tid. Til min overraskelse blev der foretaget flere små, men betydelige revisioner af Thanksgiving memo.

fest 2006. Vi fejrer Thanksgiving med en fest om eftermiddagen tirsdag den 21. November. vi beder eleverne medbringe en sund snack at dele. Vi byder især på snacks som: skåret frugt eller grøntsager, popcorn, rosiner, majsbrød eller ost. Vi har brug for frivillige til at hjælpe os med at oprette, tjene og rydde op. Vi vil begynde at oprette på 1:00 og planlægger at begynde festen på 1: 15. Hvis du er i stand til at melde dig frivilligt, skal du sende en note til dit barns hjemmelærer.

ved første øjekast ser notaterne mere eller mindre ens ud, men ved nærmere inspektion ser jeg flere ændringer, der er værd at nævne. For det første blev ordene “første Thanksgiving” fjernet fra 2005-notatet sammen med enhver henvisning til kostumer eller kameraer, hvilket efterlod mig at spekulere på, om min (måske akavede) intervention måske har bedt om 2006-versionen. Jeg ville tro, at dette måske signaliserede et skift, omend en lille, i diskursen omkring Thanksgiving. For en anden, festbegivenheden gik fra at være åben for alle forældre til at kræve en note for at melde sig frivilligt. Er det bare forældrenes paranoia, eller kunne dette have været beregnet til at holde en blandet folklorist i skak? Da jeg meldte mig frivilligt det år (efter at have indsendt den nødvendige note), var jeg modløs over at finde ud af, at den eneste åbenlyse ændring faktisk havde været notatet; resten af fejringen var uændret. Da børnene arkiverede i auditoriet, iført Pilgrim og indiske kostumer, lærere og forældre sprang over, hvor søde de så ud. Så smertefuldt som det var at se min søn klædt som en indkøbspose Indisk to år i træk, det må jeg indrømme, som forælder, der så begivenheden, det var også sødt. Det var svært ikke at smile, og, ja, alle de andre forældre smilede og tog fotografier. Dette er et eksempel på, hvordan kolonialisme og racisme kan bære et uskyldigt ansigt og skjule den triste og grimme sandhed. Langt fra at ære amerikanske indianere tilføjer disse aktiviteter fornærmelse mod skade ved at tilskynde børn til at “spille Indisk” for at fejre koloniseringen af Amerika (se Dorris 1978; Ramsey 1979; se 1991; Harvey et al. 1995; Reese 2006).

skjult under finer af papir kostumer, myten om den første Thanksgiving foreviger usandheder og en selvbetjenende version af amerikansk historie. Med nogle få bemærkelsesværdige undtagelser præsenterer mainstream-medierne sammen med regeringen og virksomhederne vedvarende Thanksgiving ‘ s fordele set fra de europæiske bosættere/angribere. Siden 1970 har aktivister søgt et paradigmeskift, når de nærmer sig ferien, i håb om at udfordre populære misforståelser (se Dorris 1979; Seale et al. 1998; Villaneuva 2004).4 selvom historiske beviser faktisk ikke understøtter det feel-good budskab om venlighed og deling, der er iboende i myten om den første Taksigelse, er der ikke gjort nok fremskridt til at udvide social bevidsthed og historisk nøjagtighed. Mange skoler anerkender ikke Taksigelsens etik, men foretrækker i stedet at klamre sig til myten om den første Taksigelse, der er bekvemt foreviget i over 150 år. Undtagelserne, der forsøger at kritisere Thanksgiving ideologi, er ofte karakteriseret ved mainstream som radikal.

selvom jeg ikke har adgang til landsdækkende skoleplaner, fra hvad jeg kan fortælle, synes der at være en række Thanksgiving-læseplaner i brug i dag—fra mildt uskadeligt til anstødeligt. For eksempel skriver Janet Siskind om to skoler i Jersey. Den ene var en parochial skole, hvor læreren havde undersøgt de fødevarer, der angiveligt blev spist på den såkaldte “første Thanksgiving” og undervist i sådanne staveord som: kalkun, søde kartofler, courgette, græskarpai. Hun lærte om indianerne, der hjalp pilgrimme, og anerkendte “de senere kampe som følge af indianernes modstand mod deres lande, der blev beslaglagt.”Skolen selv var dekoreret med kalkuner, “hver fjer bærer en bøn.”Den anden skole var ikke dekoreret med kalkuner. I stedet, ” læreren spillede indiansk musik og vidste meget om østlige grupper. I en improviseret forsamling viste hun lysbilleder af levende indianere og bad børnene om at huske deres ‘indiske forfædre'” (Siskind 1992 : 57; Se også Reese 2006).

hvis historien om de tidlige Taksigelser fortsætter med at blive undervist i skolerne, skal den undervises fra mere end et perspektiv, og de smertefulde sandheder, som historikere har bragt frem i forgrunden om forholdet mellem Vampanoag og pilgrimme, der bliver skæmmet af mistillid og forræderi, bør behandles ærligt. Curriculum kunne fokusere på det faktum, at, før ankomsten af europæerne i det syttende århundrede, der var engang en anslået ti millioner amerikanske indianere trives på lander nord for København. Hvis det lille bånd af pilgrimme, der mister en tredjedel af deres medlemmer (57 ud af 102 mennesker) i løbet af den første vinter, er bemærkelsesværdigt, som forfatterne til mange historiebøger synes at tro, hvad med de ni millioner amerikanske indianere, der døde af pesten bragt af europæere? Studerende kunne blive bedt om at overveje synspunktet for de ni Millioner, for hvem myten om Taksigelse sandsynligvis har sørgelige foreninger. En grundskole i Columbia, Missouri, tog denne tilgang. Efter at have læst A People ‘ s History of the United States (1980) besluttede Eryca Neville (en kandidatstuderende ved University of Missouri på det tidspunkt) og hendes søster Jonette Ford (en lærer i femte klasse ved Vest Boulevard Elementary school) at gøre noget drastisk anderledes. Neville havde undersøgt generelle uddannelseskrav og reflekterer: “jeg hævder respektfuldt, at de ikke undervises i historie. De bliver undervist i propaganda. Og det styrkes på videregående uddannelsesniveau” (Neville 2010). I håb om at udfordre dette partiske syn på historien gik søstrene sammen. Neville ‘ s college – niveau Social studies methods class begyndte at arbejde med Fords femte klasse social studies class for at kuratere udstillingen “American History Through Indian Eyes” i 2005. De femte gradere studerede borgerrettighedshistorie, hvor universitetsstuderende brugte halvdelen af deres tid på at hjælpe de femte gradere med deres forskningsprojekter. Et område af udstillingen involverede myten om den første Thanksgiving. Samarbejdet var så vellykket, at de to lærere har fortsat med at bruge denne klasseværelsesmuseummodel. Både studerende på college og femte klasse rapporterede, at de følte sig forrådt, da de lærte om den historie, som de aldrig før var blevet udsat for. Disse vestlige Boulevard elementære udstillinger forsøgte at provokere kognitiv dissonans, for eksempel ved at inkludere en ønsket plakat af Christopher Columbus, der kaldte ham en tyv og voldtægtsmand. 5 slutningen af udstillingen blev kaldt “vi er stadig her”, der modvirker stereotypen af den forsvindende Indianer. Udstillingen fik en masse positiv omtale, og blev godt besøgt af studerende, lærere, forældre, og medlemmer af samfundet. Mens lignende udstillinger har fundet sted på denne skole siden, denne tilgang til læseplanen ser ikke ud til at have spredt sig til andre skoler inden for Columbia Public School-systemet.

som disse forskellige eksempler viser, har skolens læseplaner magten enten til at intensivere kolonial ideologi eller til at udvide børns bevidsthed om historiens kompleksitet og mangfoldigheden af menneskelig oplevelse. Selvom alternative læseplaner er let tilgængelige, og skoler kunne give en modgift mod den giftige karakter af Thanksgiving-myten, institutioner som skoler er homeostatiske systemer. Paradigmeskift, især dem, der påvirker elskede traditioner, forekommer ikke uden betydelig modstand, og reaktionen på forsøg på at udfordre læseplanstraditioner kan være intens. En forælder, Michelle Raheja, lærte dette på den hårde måde. Hendes situation viser, hvad der står på spil i forhandlingerne om repræsentation og konsekvenserne af at udfordre en elsket tradition. I efteråret 2008 sendte Raheja en privat e-mail til sin datters børnehagelærer på Condit Elementary School i Claremont, Californien, hvor hun udtrykte bekymring over en fyrre år gammel ikke-kontinuerlig tradition med den nærliggende bjergudsigt skole, hvor børnene skiftes til at klæde sig ud som pilgrimme og indianere og mødes halvvejs til en Thanksgiving-fest. “Det er nedværdigende,” skrev Raheja (hvis mor er en Seneca). “Jeg er sikker på, at du kan forstå det uhensigtsmæssige ved at bede børn om at klæde sig ud som slaver (og venlige slaveherrer) eller Jøder (og venlige fascister) eller medlemmer af enhver anden raceminoritetsgruppe, der har kæmpet i vores nations historie” (citeret i Mehta 2008). Spørgsmålet kom til Claremont School Board, som besluttede at fortsætte festen, men at afvise kostumerne af respekt for Indiansk arv. Få forventede tilbageslag fra andre forældre.

mange forældre ignorerede skolebestyrelsen og sendte deres børn i skole i kostumer som en form for protest. “Jeg synes det er latterligt,” klagede Kimberly Rogers, en pro-kostume forælder. “Det er en lang tradition, og børnene nyder det virkelig, så vi går overbord” (citeret i McMillan 2008). Skolens embedsmænd fjernede ikke de udklædte børn. Derudover, forældre på begge sider af emnet protesterede uden for Condit Elementary, med Pro-kostume forældre beskylder skolen for at kapitulere til politisk korrekthed og anti-kostume forældre beskylder skolen for at opretholde stereotyper. På festen klædte en forælder sig som en indianer og” gjorde en krigsdans “omkring Rahejas datter og bad pigen om at” gå til helvede ” (Skov II 2008; Se også Raheja 2011).

“hvad der er stødende er, at der er skadelige stereotyper, der repræsenterer en skadelig arv fra historien, der er blevet nægtet oprindelige folk i dette land. Den sande historie om Thanksgiving er en af en massakre, ” sagde Klee Benally, der er imod kostumerne (citeret i McMillan 2008). “Jeg siger ikke, at jeg nødvendigvis er enig i, at alt, hvad der skete, var rigtigt. Der er mange ting, der skete, ” sagde en pro-kostume forælder. “Men når disse traditioner er skadelige for samfundet, hvorfor fortsætte dem?”Svarede Benally. “Jeg forstår ikke, hvorfor det overhovedet er skadeligt at mødes for at dele et måltid. Dette er grunden til, at Amerika er fantastisk, at vi alle kan mødes, forskellige kulturer, forskellige etniciteter, vi mødes, og vi deler et måltid sammen,” sagde Kathy Brands, en pro-kostume forælder (citeret i McMillan 2008).

nervøs for den stigende spænding kaldte skolens embedsmænd politiet for at overvåge situationen. Raheja modtog hundredvis af e-mails og telefonopkald, mange støttende, men mange andre fyldt med hadefulde epithets og racistiske hån: “de går fra at være bekymrede for politisk korrekthed til at kalde mig (en epithet). De kender ikke min datters navn, men de har sagt hadefulde og modbydelige ting om min datter” (citeret i Schmidt 2008). En opkalder håbede, at Rahejas datter ville blive slået op i skolen, mens “en anden fejrede folkedrab på indianere” (Mehta 2008). På blogosfæren tog diskursen en endnu skarpere, mere hævngerrig og racistisk tone (se Raheja 2010: 221-32).6

forståeligt nok er mange lærere tilbageholdende med at undervise hele sandheden til meget små børn. Koloniseringen af Amerika var ikke en ædel affære, og ganske vist konfronterer myten om den første Thanksgiving skinnet af den ærede nationalferie. Heldigvis, en nem måde at befri Thanksgiving af sin koloniale afsmag er ved at flytte pensum væk fra “pilgrimme og indianere” helt. Hvis lærerne ønsker Ferie pensum til at give en feel-good budskab om venskab og deling, De bør undgå at forbinde pilgrimme og indianere til ferien. I stedet kunne læseplaner udvikles omkring værdier og traditioner fejret over hele kloden, såsom landbrug, høst, familiesamfund og taknemmelighed. Nogle af de mest oplagte alternativer til den første Thanksgiving-myte ligger for mig i madvejsaktiviteter, som kan introducere børnene til spørgsmål og oplevelser, der gør pilgrimme og indianers motiv irrelevant. Nogle eksempler inkluderer:

  • papir plade måltid. Studerende beskriver menuen for deres families typiske Thanksgiving-måltid (eller et andet traditionelt familiemåltid, hvis de ikke fejrer ferien), farve måltidet på en papirplade og derefter skrive og tale om det.
  • plov til Fad, felt til gaffel. Studerende lærer om fødevaresystemer, spore ruten taget af hver fødevare til deres borde. Ældre studerende kunne se sådanne dokumentarfilm som Harvest of Shame (1960), Food, Inc. (2009) og frisk (2009) for at anspore diskussioner om de problemer, der står over for forskellige fødevaresystemet og mulige løsninger på disse problemer.
  • Auto-etnografier. Studerende gennemfører etnografiske studier af Thanksgiving-måltidet, tager detaljerede noter om erhvervelse af mad, madlavning, aktiviteter før måltidet, familiehistorier, såvel som det faktiske måltid, dessert, og aktiviteter efter måltidet. Gennemgang af disse noter begynder eleverne at sætte pris på den rolle, som ritual spiller i deres eget liv. Ældre studerende kunne bruge deres egen families måltid til at undersøge kønsdynamik, arbejdsdeling og måltidritualer. Ved at dele deres rapporter med andre, studerende udsættes for mangfoldigheden af traditioner, der er inkluderet i denne ferie.

“at beskytte børn mod racisme,” siger Michael Dorris, “er lige så vigtigt som at forsikre, at de undgår at lege med stikkontakter. Gift er gift, og indgroede undertrykkende kulturelle holdninger er mindst lige så svære at modgifte, når de først er implanteret, som imbibed rengøringsvæsker” (1991:78). Frem for alt tilføjer han, “ingen oplysninger om indfødte mennesker er virkelig at foretrække frem for en gentagelse af de samme gamle stereotyper, især i de tidlige klasser” (1991:78). I stedet for at gengive stereotype billeder af” pilgrimme “og” indianere ” har vi brug for læseplanalternativer. “Modgiften til feel-good historie er ikke feel-bad historie,” minder James Loeven, “men ærlig og inkluderende historie” (1991:82). Da den almindelige præsentation af ferien er så enestående partisk mod kolonisatoren, “er det især vigtigt, at skolerne understreger de andre perspektiver” (Ramsey 1979:54). Som forælder og folklorist føler jeg en personlig forpligtelse til at konfrontere overførslen af negative stereotyper gennem fortælling og ritual. I tilfælde af en skoleplan, der uforvarende fremmer løgn, etnocentrisme, og negative stereotyper, folklorister har en etisk forpligtelse til at sætte deres betydelige færdigheder i arbejde, tilbyder information, der kan modvirke den eurocentriske version af historien, som vores børn lærer. Selv beskedne advokatforsøg kan have en krusningseffekt. Som folklorister kan vi give en modgift gennem en læseplan, der udvider børns bevidsthed om historiens kompleksitet og mangfoldigheden af menneskelig oplevelse.

referencer Citeret

  • AFS Erklæring om etik: principper for professionelt ansvar. 1988. Afsnyheder, Nye Serier17 (1). http://www.afsnet.org/?page=Ethics, adgang til 3/26/12.
  • Appelbaum, Diana Karter. 1984. Thanksgiving: En Amerikansk Ferie, En Amerikansk Historie.
  • Ny York: fakta om fil publikationer.
  • Dorris, Michael. 1978. Hvorfor jeg ikke er taknemmelig for Thanksgiving. Nytænkning Af Columbus: De næste 500 år, ed. Bill og Bob Peterson. København: Nytænkning Af Skoler.
  • Georges, Robert A. og Michael Jones. 1995. Folkloristik: En Introduktion. Bloomington: University of Indiana Press.
  • Harvey, Karen D., Lisa D. Harjo og Lynda velfødt. 1995. Undervisning om helligdage. I hvordan man underviser om amerikanske indianere, Red. Karen D. Harvey, Lisa D. Harjo og Lynda velfødt. Jørgensen, Jørgensen: Jørgensen.
  • James, Vampsutta (Frank B). 1970. Thanksgiving: den nationale Sorgdag. http://www.nativevillage.org/Inspiration-/Thanksgiving%20The%20National%20Day%20of%20Mourning.htm, adgang til 3/25/12
  • Larson, Chuck. 1979. Der er mange Thanksgiving historier at fortælle. I nytænkning Columbus: de næste 500 år, Red. Bill og Bob Peterson. København: Nytænkning Af Skoler.
  • —. 1986. Indførelse. I undervisningen om Thanksgiving, Red. John Graves. Det fjerde Verdensdokumentationsprojekt, http://www.202tech.com/thanks/temp.html, åbnede 8/5/05.
  • Loven, James. 1991. Plager og pilgrimme: sandheden om den første Taksigelse. I nytænkning Columbus: de næste 500 år, Red. Bill og Bob Peterson. København: Nytænkning Af Skoler.
  • McMillan, Rob. 2008. Thanksgiving kostumer forbudt i skolen. ABS lokale nyheder 11/25/08, http://abclocal.go.com/kabc/story?section=news/local/los_angeles&id=6525441, adgang til 12/1/08.
  • Mehta, Seema. 2008. Fornærmende Stereotype eller harmløs feriefest? District accepterer at droppe kostumer fra børnehave Thanksgiving fest. Nogle forældre insisterer på, at det er politisk korrekthed gået galt. Los Angeles Times, Nov. 25. http://articles.latimes.com/2008/nov/25/local/me-thanksgiving25, adgang til 6/24/2009.
  • Neville, Eryca. 2010. Personlig kommunikation. Okt. 27.
  • Pleck, Elisabeth H. 1999. Fremstillingen af den indenlandske Lejlighed: Thanksgiving ‘ s historie i USA. Tidsskrift for Social historie 32 (4): 773-89.
  • Ramsey, Patricia. 1979. Ud over’ ti små indianere ‘og’ kalkuner ‘ Alternative tilgange til Thanksgiving. Små Børn 34 (6): 28-32, 49-52.
  • Rajeha, Michelle H. 2010. Epilog. I forbehold Reelism: Redfacing, visuel Suverænitetog repræsentationer af indianere i Film, s.221-40. Lincoln: University of Nebraska Press.
  • Reese, Debbie. 2006. Disse Thanksgiving lektionsplaner, http://americanindiansinchildrensliterature.blogspot.com/2006_11_21_../archive.html, adgang til 7/10/10.
  • Roth, LuAnne K. 2010. Talking Tyrkiet: visuelle medier og optrævling af Thanksgiving. Ph. D. – Afhandling. University of Missouri.
  • Schmidt, Rob. 2008. Spiller Indisk til Thanksgiving: Claremont forældre kolliderer over børnehave Thanksgiving kostumer. http://newspaperrock.bluecorncomics.com/2008/11/playing-indian-for-thanksgiving.html, adgang til 10/23/10.
  • Seale, Doris (Santee/Cree), Bevery Slapin og Carolyn Silverman (Cherokee), eds. 1998. Thanksgiving: Et Indfødt Perspektiv. Oyate.
  • Silvey, Janese. 2010. Amerikanerne hænger på Thanksgiving myter. Columbia Daily Tribune, Nov. 23. http://www.columbiatribune.com/news/2010/nov/24/americans-hang-on-to-thanksgiving-myths/, adgang til 11/25/10.
  • Siskind, Janet. 2002. Opfindelsen af Thanksgiving: et Ritual af amerikansk nationalitet. I mad i USA: en læser, Red. Carole M. Counihan, s.41-58. Routledge.
  • Smith, Andreas F. 2006. Tyrkiet: En Amerikansk Historie. Chicago: University of Illinois Press.
  • lærer og studerende ressourcer til American Indian perspektiver på Thanksgiving. Nationalmuseet for indianerne. http://www.americanindian.si.edu/subpage.cfm?subpage=education&second=thanksgiving, adgang til 12/04/2009.
  • Villanueva, Ricardo. 2004. Dagen for sorg / Pilgrim fremskridt i Plymouth, USA. I teater og bemyndigelse: Samfundsdrama på verdensscenen, Red. Richard Boon og Jane plastu, s.155-87. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
  • Melanie og Eric J. Arnould. 1991. ‘Vi Samles’: Forbrug ritualer Thanksgiving Day. Tidsskrift for Forbrugerforskning 18 (1): 13-31.
  • liv efter 1620, http://www.bostonkids.org/educators/wampanoag/html/w-after.htm, adgang til 7/10/10.
  • vi skal forblive: efter Majblomsten. 2009. Dirs. Chris Eyre og Rick Burns. PBS-serien. (http://www.pbs.org/wgbh/amex/weshallremain/the_films/episode_1_trailer).
  • Skov II, vi. 2008. Kvinde overrasket over e-mail-tilbageslag. http://www.sbsun.com/news/ci_11091249, adgang til 7/10/10.
  • Niels. 1980. Et folks historie i USA: 1492 til nutiden. Ny York: Flerårige Klassikere.

noter

  • 1. Ud over at diskutere årsagerne til, at jeg henviser til historien til den første Thanksgiving som myte og ikke, for eksempel, som legende eller faktisk historie er genstand for en anden artikel. Interesserede parter kan henvise til kilder, der vedrører historien (f.eks. 1991, Siskind 2002, Pleck 1999, Roth 2010).
  • 2. Dette essay er uddrag fra afslutningen af min afhandling, taler Tyrkiet: Visuelle medier og Unraveling of Thanksgiving, der behandler tre casestudier, hvor enkeltpersoner forsøger at udfordre repræsentationer af masterfortællingen og den fremherskende Thanksgiving-ideologi (Roth 2010).
  • 3. Andre ting, de lærte den dag, omfattede mindre anstødelige emner, såsom Majblomstens rejse, indianerstammer i Missouri, jagt og høst og et Indianerspil.
  • 4. For eksempel, i 1970, i anledning af 350-årsdagen for Pilgrim landing/invasion af Vampanoag land, en tale af Vampsutta (Frank B. James blev undertrykt af Massachusetts. Som svar organiserede tilhængere den første Sorgdag begivenhed (Se James 1970; Villanueva 2004).
  • 5. Det afsnit, der modtog nogle af de stærkeste pushback, var udstillingen, der kritiserede Indiske stereotyper, som omfattede de populære børnebøger lille hus på prærien (vildere 1932-1943) og Indianeren i skabet (banker 1980), som er en del af fjerde klasses læseplan i Columbia Public Schools. “Nogen stjal materialerne fra udstillingen, fordi de ikke ønskede, at det skulle undervises!”Siger Neville.
  • udover den antiindiske retorik, der er indlejret i nogle af disse kommentarer, blev Raheja mest forskrækket af det faktum, at den e-mail, hun skrev til sin datters lærer, blev cirkuleret uden hendes tilladelse til andre forældre og til medierne sammen med hendes navn: “hvad det gør er, at det effektivt tavser enhver forælder i fremtiden, der har legitime bekymringer med skolen, fordi hvem vil være målet for dette meget had over noget, der faktisk var så lille?”hun siger og tilføjer, at sagen “let kunne have været taget hånd om inden for skolens rammer” (citeret i Mehta 2008). Rahejas erfaring er en påmindelse om traditionens kraft og dens evne til at undertrykke udfordringer for den. Jeg så nervøst som lignende vitrioliske kommentarer rullet som svar på en forside historie, “amerikanerne hænger på Thanksgiving myter”, dukkede op i Columbia Tribune på Thanksgiving Day (se Silvey 2010).

Leave a Reply