hvem tæller som en sefardisk Jøde?

som nævnt i det foregående indlæg ville en foreslået ny lov give et hurtigt spor for sefardiske jøder at opnå spansk statsborgerskab. Hvad der forbliver grumset, imidlertid, er, hvem der nøjagtigt ville blive regnet under denne lov som en “sefardisk Jøde”. Bortset fra efterkommerne af” conversos”, det er jøder, der konverterede til kristendommen under tvang under den spanske inkvisition og således ikke længere er jødiske (diskuteret i det forrige indlæg), selv for bona fide jøder ville det ikke være let at bevise bånd til Spaniens jødiske samfund før udvisning. Malcolm Hoenlein, den administrerende næstformand for Formandskonferencen for større amerikanske jødiske organisationer, kaldte definitionsspørgsmålene” et bureaukratisk mareridt ” under hans nylige besøg hos premierminister Mariano Rajoy og kong Juan Carlos.

et problem har at gøre med selve udtrykket “Sephardic”. På hebraisk betød udtrykket oprindeligt ‘vedrørende Spanien’ eller Sepharad. Men over tid er etiketten kommet til at gælde for en af de to hovedvarianter af jødisk religiøs praksis, den anden er den “Askenasiske” rite. Den sefardiske liturgi er noget anderledes end den Askenasiske, og Sephardim bruger forskellige melodier i deres tjenester. Sefardiske jøder har også forskellige ferietold og forskellige traditionelle fødevarer: Ashkenasiske jøder spiser latkes (kartoffelpandekager) for at fejre Chanukkah, mens sefardiske jøder spiser sufganiot (jelly donuts)—selvom mange jøder i dag spiser begge dele. Den mest kendte forskel i religiøs praksis vedrører Pesachs ferie (påske): sefardiske jøder kan spise ris, majs, jordnødder og bønner i løbet af denne ferie, mens Askenasiske jøder undgår sådanne fødevarer sammen med hvede, rug og andre traditionelle korn. Kulturelt er sefardiske jøder generelt blevet mere integreret i det lokale ikke-jødiske miljø end Askenasiske jøder. Sidstnævnte boede mest i kristne lande, hvor spændingerne mellem jøder og kristne løb højt, så Jøderne havde tendens til at være isoleret fra deres ikke-jødiske naboer, enten frivilligt eller ufrivilligt. Sefardiske jøder befandt sig oftere end ikke i islamiske lande, hvor der historisk set var mindre adskillelse og undertrykkelse. Sefardisk jødisk tanke og kultur var stærkt påvirket af arabisk og græsk filosofi og videnskab. Selv udtalen af hebraisk adskiller sig for sefardiske og Askenasiske jøder.

de fleste jøder, der følger den sefardiske skik, kommer fra Nordafrika og Sydeuropa, hvor de bosatte sig ved udvisning fra Spanien. Men andre samfund, fra steder som Irak, Iran, Yemen, og Syrien, betragtes som sefardiske af religiøs praksis, men falder muligvis ikke under den nye spanske lov, hvis definitionen er indsnævret til mennesker med historiske forbindelser til Spanien. De Jemenitiske og iranske jødiske samfund stammer ikke fra Iberiske eksil, og de syriske og irakiske jødiske samfund stammer kun delvist fra Iberiske flygtninge. Alligevel “alle undtagen Yemenitterne holder sig til sefardiske skikke, og endda yemenitterne følger nogle sefardiske vismænd”, ifølge en artikel i Haarets. Som et resultat placeres jødiske samfund fra Egypten, Irak, Iran, Yemen og Syrien undertiden i tredje kategori som “mellemøstlige” eller “orientalske” jøder (Se kort).

uanset om den religiøse eller historiske definition af “sefardisk” anvendes i loven, foreslår den spanske lovgivning en operationel definition, der er afhængig af akkreditering fra jødiske myndigheder: den ene er en sefardisk Jøde, hvis en jødisk myndighed siger det. En mulig måde at bevise, at man er en sefardisk Jøde, ville være at modtage et certifikat fra Federation of jødiske samfund i Spanien, selvom loven ikke specificerer, hvordan føderationen kan træffe denne beslutning. Potentielle ansøgere kan også fremlægge dokumentation fra lokale rabbinske myndigheder i deres oprindelseslande, men der er også en ulempe med denne mulighed: som rapporteret i artikleni fremadrettet tænkning siger loven, at “disse rabbinere skal”anerkendes lovligt” — en kategori, der ikke findes i USA, hvor der ikke er nogen statsanerkendte religiøse myndigheder”.

ved siden af den religiøse ritual, som også bruges af jøder uden historiske bånd til Spanien, inkluderer sefardiske skikke kulinariske følelser (som nævnt ovenfor) og en omfattende mundtlig fortællingstradition. Men sådanne kulturelle egenskaber er vanskelige at skrive i loven. Derfor kan potentielle ansøgere være i stand til at bevise deres herkomst ved at have et efternavn af spansk oprindelse eller fremlægge bevis for, at deres familie taler Ladino (også kendt som jødisk-spansk, Judesmo, Judesmoog i Marokko som Hakit Lyra). Men kun en lille del af verdens sefardiske jøder ville kvalificere sig i henhold til en af disse to prøver. Ladino, et jødisk sprog baseret på Castilliansk spansk fra det 15.århundrede med elementer af hebraisk og andre jødiske sprog, blev engang talt af sefardiske jøder overalt. Imidlertid, fremkomsten af nationalisme på Balkan, Nordafrika og Mellemøsten, de assimilerende tendenser i Amerika, forfølgelsen af jøder under Anden Verdenskrig, og den tidligere israelske politik med at fremme hebraisk på bekostning af andre jødiske sprog førte til fare for Ladino over hele verden. Ifølge Shmuel Refael fra Bar Ilan University har kun omkring 250.000-300.000 mennesker i Israel “en vis potentiel viden om Ladino”. Etnologen citerer et endnu mindre tal på 100.000 talere i Israel i 1985 og i alt 112.130 i alle lande.

efternavnetesten er også problematisk. Da der ikke kom nogen officiel liste over sådanne efternavne fra de spanske myndigheder, offentliggjorde den populære israelske avis Yediot Aharonot en oversigt over mere end 50 traditionelle sefardiske efternavne, herunder Abutbul, Medina og Suaret. Efternavne sporer dog kun faderlig herkomst. Dette bringer det komplicerede spørgsmål om blodlinje op: hvor mange sefardiske bedsteforældre skal man have for at kvalificere sig, og betyder det noget, om de er fra faderlig eller moderlig side? Det nuværende udkast til den spanske lovgivning Vader ikke ind i disse skumle farvande og nævner heller ikke genetisk testning. Dette ser ud til at være en fornuftig beslutning, da der ikke er nogen klare “sefardiske” genetiske markører. Med hensyn til Y-DNA har sefardiske jøder en højere andel af haplogrupper R1b (29,5% sammenlignet med 11,4% blandt de Askenasiske Jøder) og jeg (11,5% sammenlignet med 4% blandt de Askenasiske jøder). Dette er ikke overraskende, da disse to haplogrupper findes i den højeste frekvens i henholdsvis Atlanterhavets Europa og Balkan, to områder, hvor sefardiske, men ikke Askenasiske jøder bosatte sig i stort antal. Ashkenasiske Jøder har derimod en højere frekvens af haplogrupper J (43% sammenlignet med 28,2% blandt sefardiske jøder) og E1b1b (22,8% sammenlignet med 19,2% blandt sefardiske jøder), som er blevet videreført siden præ-Diaspora gange (haplogruppe J er mest almindelig i Mellemøsten og haplogruppe E1b1b er udbredt i Afrikas Horn.) Sådanne mønstre understøtter yderligere ovennævnte generalisering af, at Askenasiske jøder forblev mere isolerede fra deres værtspopulationer end sefardiske jøder. (Disse data er fra Nebel, Filon, Brinkmann, Majumder, Faerman og Oppenheim, “y-Kromosompuljen af Jøder som en del af det genetiske landskab i Mellemøsten”, American Journal of Human Genetics 2001, 69(5): 1095-1112.) Resultatet af denne diskussion er, at der ikke er nogen haplogruppe eller mutation, der entydigt identificerer sefardiske jøder.

desuden har stort set alle Jøder i dag nogle sefardiske forfædre, hvis Joshua S. Han er professor ved Georgia Institute of Technology. En direktør for en kvantitativ biosciences-gruppe ved Georgia Tech byggede en genealogisk model af jødisk herkomst; i et udkast til papir baseret på denne model og offentliggjort på den akademiske hjemmeside arXiv.org i oktober 2013 opsummerer han sine resultater som følger: “næsten alle nutidige jøder vil sandsynligvis have mindst en (hvis ikke mange flere) forfædre udvist fra Spanien i 1492”.

sammenfletningen af forskellige jødiske slægter—sefardisk, Askenasisk, og andre—til et komplekst gobelin i nutidens jødiske slægtsforskning peger også på et andet problem med efternavnetesten: familienavne kan være, og er ofte blevet, ændret eller vedtaget. Et eksempel: en jødisk familie, der er udvist fra Spanien, bosætter sig i det nordlige Frankrig, og en af deres efterkommere slutter sig til Napoleon Bonapartes hær, krydser Europa og såres i Ruslands Pale of Settlement (i dag Hviderusland), hvor en lokal jødisk kvinde (næsten helt sikkert af Askenasisk afstamning) plejer ham tilbage til helbredet, de forelsker sig—og resten er historie. Min families historie. I min ungdom gav jeg ikke meget tillid til denne familielegende, da det syntes lidt for langt hentet. Men med fremkomsten af Google Maps og Google Maps har jeg været i stand til at fastslå nogle af Legendens detaljer, der gjorde historien til at lyde plausibel. Ifølge legenden, min farfar bedstemors pigenavn, Lyandres, kom fra navnet på denne uheldige soldats hjemby: da han blev spurgt, hvad hans efternavn var, han ville blot gentage navnet på den by, han ønskede at blive sendt tilbage til (jeg gætter på, at dette var før den forelskede del!). Byen skulle være nær den belgiske grænse (eller ifølge en alternativ version i Belgien nu, men en del af Frankrig i 1812). Kortene over Frankrig, der var tilgængelige i Sovjetunionen i min barndom, viste ikke noget sådant toponym, og franske stavemuligheder var tilsyneladende uendelige, så jeg opgav søgningen. Jeg vendte tilbage til projektet for nylig, men besluttede at bruge Google Maps til at søge igen. Jeg gik ind i forskellige områder i det nordlige og nordøstlige Frankrig-og se, der var det omkring 20 miles øst for Cambrai og 15 miles syd for den belgiske grænse (Se kort til venstre). Landrecies var en lille kommune med 3.858 indbyggere i nord-departementet i Nord-Pas-de-Calais-regionen i det nordlige Frankrig. Ved siden af min anerkendte forfader var Landrecies også hjemby for Joseph Francois Dupleiks, guvernør i fransk Indien under kong Louis, og for nylig af den tidligere Tour de France-direktør Jean-Marie Leblanc. Der er endda en anden forbindelse mellem Napoleons æra: Henri Guillaume Clarke, Napoleons krigsminister og senere en marechal, blev født i Landrecies i 1765.

resultatet af denne historie er, at det er meget muligt—men endnu ikke endeligt bevist—at mindst en gren af mit stamtræ indeholder sefardiske forbærere. Alligevel blev deres efternavn absolut ændret, og dette var en moderlinie på min fars side, det oprindelige efternavn ville ikke være blevet videregivet til mig (eller til min far). Når vores “franske forfader” bosatte sig i en østeuropæisk shtetl, antog han de Askenasiske skikke i sit adoptivsamfund og talte sandsynligvis også jiddisk; hans efterkommere gjorde det bestemt. Alt i alt, selvom han var af sefardisk afstamning, der er næppe nok beviser til at bevise min “sefardiske herkomst”, jeg formoder—og stadig, jeg laver undertiden traditionelle sefardiske retter på påsken for at ære hans hukommelse.

19. maj 2014 af Asya Pereltsvaig