Inclusio

rabbinerne i Talmud var opmærksomme på forekomster af inclusio i Bibelen, som vist af Rabbi Yohanans kommentar i den babylonske Talmud, Berakhot 10a at “enhver salme kære til David han åbnede med “Ashrei” (“glad er han) og lukket med “Ashrei”. Redactors of rabbinic document brugte ofte inclusio til at markere slutpunkterne for litterære enheder i forskellige størrelser og muligvis for at foreslå konceptuelle forbindelser mellem tilsyneladende forskellige udsagn. I slutningen af Mishnah, tractate Kelim, Rabbi Yose bemærker eksplicit fænomenet: “Lykkelig er du, Kelim, ved at du åbnede med urenhed og gik af med renhed.”Traktat Berakhot, der åbner med en diskussion af lovene om recitering af Shema Yisrael (“Hør o Israel”) passage fra Femte Mosebog 6:4-9, afsluttes med en homiletisk fortolkning af det andet vers fra denne passage (v. 5), der viser, hvordan den rituelle recitation af traktatets åbning kan tjene som en kilde til åndelig instruktion ved traktatets afslutning. Mishna i traktaten er indrammet af Hentydninger til to berømte bibelske Nasiræere-Samson (Nasir 1: 2) og Samuel (Nasir 9:5), der repræsenterer henholdsvis negative og positive eksempler på denne institution.

mange kapitler i Mishnah er også indrammet af inclusio. I åbningen mishnah af Taanit, Rabbi Joshua bemærker, at regn på Sukkots festival er “ikke et tegn på velsignelse”, og den afsluttende mishnah i kapitlet bemærker, at Nedbør efter Nisan-måneden er “et tegn på forbandelse”. Denne karakterisering af nedbør som Guds måde at kommunikere sine velsignelser og forbandelser på er et centralt tema i kapitlet. Nogle gange er inkluderingen baseret på et ordspil. Ohalot Kapitel 7 åbner med en diskussion af lig urenhed i en “nefesh atuma” (“solidt monument”)og lukkes med udsagnet om, at en baby, hvis hoved er kommet ud af livmoderen, muligvis ikke dræbes for at redde moderen, fordi “ayn dochin nefesh mipnei nefesh” (“en sjæl må ikke afsættes til fordel for en anden”). Brugen af ordet nefesh i begyndelsen og slutningen af kapitlet i modsatte betydninger, der symboliserer henholdsvis død og liv, understreger sammenkoblingen mellem mysterierne om fødsel og død.

eksempler på inklusion kan også findes i senere rabbinsk litteratur. Tosefta Makkot Kapitel 3 åbner og lukker med udsagn om udpegelsen af tre tilflugtsbyer. Prædikener vedrørende Esajas 32: 20 vises i begyndelsen og slutningen af Tracate Bava Kamma Kapitel 1. Leviticus Rabbas åbningstale 29 hævder, at Adams skæbne på dagen for hans skabelse er et tegn for hans børn årligt på samme dato, og den afsluttende prædiken i dette afsnit hævder, at når Israel overholder budene i denne dag, vil Gud betragte dem som skabt på ny. Rabbinske redaktører, der fulgte i deres bibelske forgængers fodspor, fortsatte med at anvende inclusio som en litterær markør og værktøj.