Islam og universets natur
(Ar-Ra ‘ d 13:2)
den sidste af de Abrahams religioner, efter jødedommen og kristendommen, betragter Islam skabelsen af universet som det ultimative bevis på eksistensen af en Skaber, der “er den dimension, der muliggør andre dimensioner; han giver mening og liv til alt” (Rahman) ifølge islams lære er Allah (Gud) den eneste Gud, universets absolutte skaber, dets komponenter og dets love. Allah er begyndelsen og slutningen på alle ting, og dette er grundlaget for islams lære.
Koranen er Allahs ord som videregivet til muslimer gennem profeten Muhammad (fred være med ham) og eksistensen af kun en version af Koranen (der er ingen forskelligheder mellem to eksemplarer) vidner om den ærbødighed, som muslimer holder den i. For muslimer giver Koranen, der indeholder Allahs ord, ubestrideligt bevis for hans eksistens. Sammen med Koranen giver naturen en anden kilde til beviset for Allahs eksistens. Dette intime forhold mellem Koranen og naturen er vist i sætningen ayat, der henviser til tegn på Allahs eksistens i naturen og også henviser til versene i Koranen.
skabelsen
i Islam begynder verden, som mennesket kender den, og slutter med Allah. I modsætning til kristendom og jødedom er skabelsesprocessen ikke beskrevet detaljeret, men omtalt som et udgangspunkt for Allahs magt. Skabelseshistorien i Islam beskrives i Koranen som skabelsen af universet ved Allahs vilje med en enkelt kommando: “vær!”Flere vers i Koranen fremhæver Allahs skaberkraft: (Al-Bakarah 2: 117) og (Aal `Imran 3:47).
på denne måde skabte Allah himlen og Jorden, Solen og månen og resten af universet. Han skabte planterne og dyrene og placerede dem på jorden, og han dekreterede dem de love, hvormed hele skabelsens naturlige orden fungerer. Universet er en uafhængig enhed, det eksisterer i henhold til disse love og kræver ikke (guddommelig) intervention, men det kan ikke “garantere for sin egen eksistens, og det kan ikke forklare sig selv” (Rahman). I Islam betragtes dette i sig selv som et afgørende bevis på Allahs eksistens. De love, der er placeret af Allah, tager højde for alle naturlige fænomener og giver yderligere bevis for Allahs storhed, som Koranen beskriver detaljeret. (Al-An ‘ am 6:96). Naturlov, som dekreteret af Allah, “afspejler og udsteder fra den orden, der findes i det guddommelige rige” (Nasr), hvor Allah eksisterer.
menneskeheden & Natur
mennesket blev skabt af ler og er således en del af naturen, ikke adskilt fra den. Dette forhold til naturen materialiseres i islamisk liv på flere måder, det mest betydningsfulde og åbenlyse er døden. Muslimske begravelser kræver, at liget vaskes, har alle genstande fjernet, og placeres i jorden inden for tre dage—for en lettere tilbagevenden til jorden, hvorfra den kom.
i Allahs univers fik mennesket en særlig plads. I islamisk lære, i modsætning til kristendommens, blev mennesket ikke skabt i Guds billede. I stedet adskiller Allah mennesket fra sine andre skabninger ved at trække sin egen ånd ind i mennesket. Denne præferencebehandling af Guds skabelse gav mennesket to privilegier, der ikke blev stillet til rådighed for resten af skabelsen: (1) valgfrihed og (2) specialiseret viden eller “kreativ viden” (Rahman).
valgfrihed giver mennesket mulighed for at træffe beslutningen om at tilbede Allah og følge hans vilje eller ej. Universet, som beskrevet før, styres af de love, der er dekreteret for det af Allah, og har derfor været underlagt Allah siden dets oprettelse. Mennesket fik imidlertid evnen til at tænke, rationalisere og argumentere for en skabers tilstedeværelse og derefter beslutte, om han skulle underkaste sig ham eller ej.
en åben Invitation til viden og læring
kreativ viden blev først vist—ifølge islams lære—da, efter at englene spurgte Allah om, hvorfor han havde skabt mennesket i form af Adam, udfordrede Allah englene og Adam til at navngive objekter. Englene var ude af stand til at skænke ting navne, hvorimod Adam kunne give ham overlegenhed over dem, han havde navngivet, og demonstrere sin skabers magt.
som en del af menneskets privilegium opfordrer Islam gennem Koranen mennesket til at opdage naturens love og måder, hvorpå universet eksisterer. Der er ingen trussel mod Allahs overherredømme på denne måde, for hvis Allah vil noget for at forblive et mysterium (som ham selv), har mennesket ingen mulig måde at opdage, hvad Allah vælger at forblive skjult. Tværtimod, når mennesket ser for sig selv, i hvilket omfang universet er blevet omhyggeligt planlagt og sørget for, bliver Allahs uendelige visdom tydelig. Mennesket opfordres til at stille spørgsmålstegn ved, opdage, udforske og manipulere verden omkring ham og bruge den til hans fordel.
der er tre typer af læring opmuntret i Islam, som alle vil (eller bør) uundgåeligt føre til anerkendelse og anerkendelse af Allahs magt. Disse er: (1) opdagelsen af naturen, dens love og hvordan den kan bruges til gavn for menneskeheden; (2) udforskningen af historien og geografien i den fysiske verden og dens folk; og (3) viden om sig selv (Rahman).
denne opmuntring til at lære og opdage har ført til en spredning af arabiske lærde inden for naturvidenskab og matematik. I islamisk filosofi skal man altid søge viden, både inden for og uden, da viden belyser den Vej, man skal rejse på. Uvidenhed er en ugunstig tilstand af væren, da processen PF, der anerkender Allahs eksistens og magt, er en oplysning gennem viden.
“naturen eksisterer for mennesket at udnytte til sine egne formål, mens menneskets ende ikke er andet end at tjene Gud, være taknemmelig for ham og tilbede ham alene” (Rahman). Islam antyder, at naturen blev skabt af Allah specifikt til menneskehedens brug og derfor skal anerkendes og respekteres som en gave, som mennesket skal være taknemmelig for. Der er tre grunde til skabelsen: (1)” at tjene som en samling af tegn eller ayat om Allahs magt og godhed”; (2)” at tjene Allah og være underdanig over for Guds vilje”; og (3)” til brug for mennesker ” (Timm).
naturloven i Islam er baseret på de love, Allah skabte for naturen, som som nævnt tidligere afspejlede lovene i Allahs guddommelige rige. Mennesket forventes at opdage Allahs vilje og følge den, fordi “Islam antyder, at det er muligt at opdage sandheden, lære sandheden og tro på sandheden” (Esati).
Allah skabte universet, skænket mennesker med en privilegeret position i det, og forlod verden til at fungere under de love, han havde dekreteret for det. Allah observerer, hvordan folk behandler den dusør, han har givet dem, og universet får lov til at eksistere, med lidt indblanding, i en vis periode. I slutningen af denne tid, efter portenter af verdens ende, som vi kender den, bringes menneskeheden foran Allah til Dommens Dag. Islams eskatologi placerer Allahs rolle som menneskehedens dommer som progressionen fra hans rolle som menneskehedens skaber, og mennesket vil blive straffet eller belønnet for sine gerninger i Allahs univers.
Islam er en naturlig religion, idet dens lære går ind for udnyttelse af naturen til menneskets fordel sammen med bevarelsen af universet, som Allah har placeret i menneskehedens opbevaring.
Leave a Reply