Lukas 11: 1-4-HERRE, lær os at bede

af Rev Charles Seet

prædikede på / offentliggjort liv BPC 10.30 am service, 2000-09-02

tekst:Lukas 11: 1-4

bøn er en af de mest basale fornødenheder i enhver troendes liv. Det er vores livline til Gud, for det er den vigtige kommunikationskanal, der forbinder os med Gud, som er vores liv. Men ligesom et barn har brug for at lære om den rigtige måde at kommunikere med mennesker på, er vi nødt til at lære den rigtige måde at kommunikere med Gud på. Kommunikerer du godt med Gud? Hvor mange gange har du bedt, og derefter følte du, ‘Jeg tror ikke, det var den bedste bøn. Jeg tror ikke, jeg bad rigtigt. Der manglede noget vigtigt i min Bøn. Jeg ville ønske, at jeg kunne lære at sejre med Gud i bøn.’
og nu, mens vi er i denne nuværende tid med økonomisk dysterhed og står over for usikkerhed om fremtiden, er der et endnu større behov for os at vide, hvordan vi skal bede. Det er på tide for os at komme nærmere til ham på dette tidspunkt, at komme frimodigt til nådens trone, så vi kan opnå barmhjertighed og finde nåde til at hjælpe i denne nødens tid (hebraisk 4:16). For at gøre det må vi forstå, hvordan vi beder. Du ser, bøn er ikke kun et spørgsmål om at tale nogle passende klingende ord og sætninger til Gud.Der er visse holdninger i vores hjerte, vi skal have, når vi beder.
hvis vi ikke er forsigtige med vores holdninger, når vi beder, vil vores bønner blive forgæves og vil slet ikke benytte noget. Ifølge Ordsprogene 28: 9 kan vores bønner endda blive en Vederstyggelighed for Gud. Der står: den, der vender sit øre fra at høre Loven, selv hans bøn skal være Vederstyggelighed. Og ifølge Kong David i Salme 109:7, er det endda muligt for en persons bøn at blive synd! Da Herren Jesus levede blandt mennesker, var det en af de ting, han lagde særlig mærke til, hvordan folk bad (Matthæus 6:5-8). Han kunne ikke lide de lange og detaljerede hykleriske bønner, som nogle mænd fremsatte. Han lærte også meget om den rigtige måde at bede på, og mindst tre af de mange lignelser, han fortalte, var ment som lektioner om bøn. Der er ingen tvivl om, at vores Herre ønsker, at vi ikke kun skal bede, men at lære den rigtige og rette måde at bede på.
det er derfor værd for os at lære den rigtige måde at bede fra Vor Herre Jesus, og især om de rigtige holdninger man bør have i bøn: kan vi betragte os selv som værende på lige fod med Gud? Kan vi forholde os til ham på samme niveau, som den måde, en person lægger armen om skuldrene på en velkendt ven og siger: ‘Hej, jeg er i problemer nu. Du må hjælpe mig ud af det her. Her til morgen ønsker vi at forstå, at vi må have det rette syn på, hvordan vi står over for Gud, når vi beder.
i de senere år er der en ide, der er blevet meget populær i nogle kredse og kirker, at Gud bare venter på, at vi udfordrer hans magt, når vi beder og beder ham om at velsigne os og udvide vores territorium. Ifølge denne fejlagtige lære har han forpligtet sig til at besvare sådanne bønner, fordi han ønsker at demonstrere alle de vidunderlige ting, han kan gøre for os, når vi beder. Og alt, hvad vi skal gøre, er at sige den rigtige bøn, den bøn, der vil låse op for alle hans velsignelser for os. Jabes bøn, som findes i 1 Krønike 4:10 og Jabes kaldte på Israels Gud og sagde: Åh, at du vil velsigne mig og udvide min kyst, og at din hånd kan være med mig, og at du vil holde mig fra ondt, at det ikke kan bedrøve mig! Og Gud gav ham det, som han bad om.’Navnet’ Jabes ‘betyder ‘ sorg’, og dette afspejler de vanskelige omstændigheder, som han blev født under. Derfor er Jabes et godt eksempel på en mand, der så hen til Gud for at få hjælp på grund af de vanskelige omstændigheder, han blev født ind i.
nu er denne bøn, som han gjorde blev populariseret af Bruce Vilkinson leder af gå gennem Bibelen ministerier, i en lille bog, der hævder i alt 4 millioner eksemplarer på tryk, kaldet ‘bøn Jabes’. Det er bliver omfavnet ikke kun af evangeliske og fundamentalister, men også af katolikker, og endda ikke-kristne.
i bogen forvandler Vilkinson Jabes enkle bøn til en formel for at opnå velsignelse fra Gud. Han instruerer sine læsere til at bede bøn Jabes ord for ord, hver dag i fire uger, forventer særlig velsignelse fra Gud. Sig says: “Jeg udfordrer dig til at gøre bøn om velsignelse til en del af det daglige stof i dit liv. For at gøre det, jeg opfordrer dig til at følge urokkeligt planen skitseret her for de næste tredive dage. Ved udgangen af den tid, du vil bemærke betydelige ændringer i dit liv, og bønnen vil være på vej til at blive en værdsat, livslang vane” der er intet nævnt i 1 krøniker 4 at Jabes bad denne bøn gentagne gange i 30 dage. Så dette er en menneskeskabt.
Jabes bøn er “en bøn, som Gud altid svarer”, og at “den indeholder nøglen til et liv med ekstraordinær gunst hos Gud.”Han nævner tusinder af mennesker, der beder Jabes bøn og således “ser mirakler ske regelmæssigt.”Dette er ekstravagante påstande!
bogens undertekst er: ‘bryde igennem til det velsignede liv.’Forlagets bagside lyder:’ ønsker du at blive ekstravagant velsignet af Gud? Er du klar til at nå til det ekstraordinære? At bede Gud om de rigelige velsignelser, han længes efter at give dig? Find ud af, hvordan en mindre kendt Bibelhelts bemærkelsesværdige bøn kan frigøre Guds gunst, magt og beskyttelse. Du vil se, hvordan en daglig bøn kan hjælpe dig med at efterlade fortiden-og bryde igennem til det liv, du skulle leve.’
kære elskede, måske har du også læst denne bog og endda prøvet programmet. Men ved du hvad sådan undervisning om bøn gør? Det reducerer i det væsentlige Gud til kun at blive et middel til et mål. Det gør den suveræne almægtige Gud til en tjener, som mennesket kan bruge til sin egen fordel. Det får Gud til at tjene os, når vi skal være dem, der tjener ham.
Vi må være kræsne og kræsne for ikke at falde for denne selvophøjende og selvcentrerede lære om bøn! Det samme fremmes af alle de hedenske religioner, hvor mænd tror, at de kan skaffe sig selv fra deres guder den velstand, lykke og gunst, de ønsker ved at smigre deres Guder og overdådige dem med joss-pinde, frugter og stearinlys, libations og ofre. Disse tilbedere ville med glæde give disse ofre til guderne, som ville give dem den mest imponerende pakkeaftale i livet, og de ville let opgive at tilbede en gud for en anden, hvis sidstnævnte rygtes om at give en bedre aftale. Denne pragmatiske tilgang til bøn er typisk for vantro.
for et par uger siden modtog jeg et mærkeligt opkald på kirkekontoret. Den, der ringer, stillede mig dette spørgsmål: ‘kan du fortælle mig navnet på den Gud eller gudinde, der kan give mig flest penge? Mit svar til ham var, at det er os, der skal give os selv til Gud i stedet for at forvente, at Gud giver os ting. Jeg fortalte ham, at han skulle komme for at tilbede Gud uden noget bagtanker om at forvente nogen gevinst eller velsignelse fra ham til gengæld. Den, der ringer, var ikke tilfreds med mit svar og satte telefonen ned.
kære elskede, hvis bøn til os er et middel til at få de ting, vi ønsker fra Gud, så ville vi behandle ham som en ren dispenseringsmaskine. Og vi kommer til at forvente, at når vi bare lægger den rigtige indsats i bøn, skal vi modtage det, vi ønsker. Vi bruger bøn til at udtrække alle former for materielle, sociale og følelsesmæssige velsignelser fra ham ved formastelig andragende. Tænk bare på det: Hvordan kan nogen vove at behandle den Almægtige suveræne Gud sådan?
derfor, kære elskede, når du kommer for Gud i bøn, skal du være forsigtig med, hvordan du betragter ham. Din bøn ville blive en Vederstyggelighed for Gud, hvis du behandler ham som et middel til et mål. Er din bøn blevet sådan? Beder du selvcentrerede bønner?
når vi tænker over dette, vil det være godt for os at studere ikke Jabes bøn, fordi det kun var beregnet til Jabes alene at bede, ikke for nogen anden. Den Bøn, vi skal studere, er den, som vor Herre Jesus Kristus lærte sine disciple at bede, fundet i skriftens passage, som vi læste for et stykke tid siden. Når du vil lære at bede effektivt, er der ingen bedre person, du kan lære af end Herren Jesus selv. Det er vores privilegium at spørge Jesus nu, ligesom Disciplene spurgte ham før, ‘ HERRE, lær os at bede.’
lad os vende vores bibler tilbage til Lukas 11:2-4 for at se, hvordan Jesus besvarede denne anmodning fra sine disciple. Han lærte dem at bede ved at give sine disciple en mønsterbøn. Denne bøn er blevet meget kendt for os som ‘ Herrens Bøn. Denne bøn findes to gange i Det Nye Testamente – her i Lukas 11 og også i Mattæus 6:5-13. Jesus lærte det ved to forskellige lejligheder.
nu er denne bøn kun beregnet til at være et mønster for at bede. Det er ikke meningen, at det bare skal være en parrotet formelbøn, fordi Jesus selv ikke altid brugte den samme bøn, da han bad, og selv Herren Kristi bøn i sig selv er ikke nøjagtigt den samme i Lukas 11 og Matthæus 6. Denne bøn er snarere en vejledning eller en undervisningsmodel, der indeholder de grundlæggende elementer, vi skal medtage i bønnen. Der er mange ting, vi kan lære af Fadervor, men her til morgen ønsker vi blot at overholde tre vigtige principper om bøn i forhold til vores position over for Gud. Den første findes i det faktum, at Herrens bøn ikke begynder med en anmodning om sig selv. Det begynder: ‘vor Fader, som er i himlen, helliget være dit navn.’Dette lærer os, at:
I. bøn skal altid være fokuseret på Gud snarere end på sig selv. 1341: det er Gud, vi skal søge i bøn. Hans formål skal være vores bekymring, selv i vores bønner, hans ophøjelse skal være vores mål, når vi beder. Hans herlighed må være vores ønske, når vi beder. Og så vores første tanke i bøn bør ikke være andet end Gud selv. Helliget være dit navn. Nogle gange nærmer vi os Guds trone med en indkøbsliste eller ønskeliste.
vi beder sådan. ‘Kære Gud, Jeg vil gerne have en god dag, rejse barmhjertighed, gode forhold til alle, jeg møder, godt helbred og en god nats hvile. Tak. Amen ‘ er dine bønner sådan? Hvis dine bønner har tendens til at være sådan, så kan der være noget galt med din teologi. Din teologi kan være egocentrisk (eller selvcentreret) snarere end teocentrisk (eller Gudcentreret). Vi bør have en gudcentreret teologi, der ser ham som centrum for alle ting – og hvis vi har denne korrekte teologi, vil den blive afspejlet i den måde, vi beder på. Gud bliver vigtigere for os end vores egne behov og andragender. Og vores bønner vil begynde og slutte med at fokusere på ham.
husk dette: Gud skal altid søges af ingen anden grund end det faktum, at han er Gud. Han er værdig til vores højeste respekt, værdig til vores tilbedelse og ærbødighed. Og så, når vi beder, vi burde søge giveren snarere end de ting, som han giver. Uanset om han til sidst giver og velsigner os eller ej, er det slet ikke vigtigt. Det, der virkelig betyder mest for os, er, at han er Gud, og at vi oprigtigt søger ham for den, han er, og ikke for hvad han gør for os, eller hvad han giver os. Lad os først og fremmest søge HERREN, Fordi han er Gud. Så vil alle vores bønner være gudcentrerede og ikke selvcentrerede.
et eksempel på en person, der søgte Herren med sådanne rene motiver, er Det Gamle Testamentes patriark, Job. Som du ved, blev Job hårdt testet, fordi Satan ønskede at bevise, at Job søgte Gud udelukkende af egoistiske grunde. Satan foreslog, at så længe Gud velsignede Job, ville hans glødende hengivenhed over for ham fortsætte, men når Gud holdt op med at velsigne ham, ville denne hengivenhed over for ham også stoppe. Til sidst undlod Satan at bevise dette, for som svar på de alvorlige prøvelser, der kom over ham, sagde Job: ‘selvom han dræber mig, vil jeg dog stole på ham:’ (Job 13: 15)
kære elskede, her er et meget søgende spørgsmål, at stille dig selv og prøve at være ærlig i dit svar. Hvis Herren ikke velsigner dig og ikke sørger for dine behov; hvis han ikke giver dig dine bønneanmodninger og ikke hjælper dig i prøvelsestider, vil du stadig stole på ham, vil du stadig søge ham i bøn, vil du stadig ære ham og prise ham? Eller vil du stoppe med at bede, fordi du tror, at det er en urentabel og uproduktiv indsats? Hvad hvis du bad om lindring fra dine byrder, men i stedet for at blive lettere, bliver dine byrder tungere? Hvad hvis du bad om fred, men alt hvad du modtager er mere problemer? Vil du stadig takke Gud for at besvare dine bønner?
hvis dit bøneliv har en tendens til at slappe af, når dine bønner tilsyneladende ikke besvares, og du er skuffet og tvivler på Gud, kunne dette ikke være et tegn på, at du har søgt selv snarere end at søge Gud i dit bøneliv? Vær helt ærlig over for dig selv i denne vigtige sag. Hvad er dit egentlige motiv til at bede? Måske skal du bede Herren om at hjælpe dig med at søge ham og ham alene i bøn. Og det er grunden til, at den første bøn i Herrens læringsmodel for bøn er ‘helliget være dit navn’.
når vi læser videre i Fadervor, kommer vi nu til den anden og tredje bøn, og vi bemærker, at disse stadig har absolut intet at gøre med mig selv: ‘Dit Rige kommer; din vilje ske som i himlen, så på jorden.’Disse lærer os den anden ting, som vi skal observere om, hvordan vi beder:
II. bøn skal altid underordnes Guds vilje og ikke vores egen vilje.
ikke alene skal bøn have Gud som sit formål, bøn skal også have Guds vilje som sin vigtigste bekymring. 1 Johannes 5:14 fortæller os ‘og dette er den tillid, vi har til ham, at hvis vi beder om noget efter hans vilje, hører han os’ Vi ville være meget forkert at tro, at bøn handler om at bede Herren om at gøre, hvad vi ønsker efter vores egen vilje. Her i Fadervor kommer Bøn, ‘din vilje ske’ i spidsen for alle de andragender, vi gør for os selv. Dette betyder, at enhver anmodning, der kommer efter den, har den underforståede betingelse, at Gud vil det. Med andre ord, tanken er: ‘din vilje ske ved at give os vores daglige brød. Din vilje skal ske ved at tilgive os vore Synder.’Din vilje ske ved at lede os ikke ind i fristelse. Og din vilje skal ske ved at udfri os fra det onde. Alt, hvad vi beder om i vores bønner, skal stilles med vilje til at underkaste sig Herrens vilje.
men hvis du skulle lytte til de bønner, der bliver sagt det meste af tiden, vil du finde underkastelse til Guds vilje? Meget ofte beder folk faktisk: ‘ikke din vilje, men min vilje ske! I stedet for at underkaste sig Guds vilje påtvinger de ham deres vilje. De kan endda bruge skriften til at retfærdiggøre at gøre dette. De citerer Matthæus 21:22 ud af sammenhæng, som siger ‘ og alle ting, hvad I skal bede i bøn, at tro, at I skal modtage.’Tænker, at dette vers giver en skriftlig ‘blankocheck’ for dem at kræve noget under solen, at de ønsker fra Gud, de beder om noget, de ønsker, at tro, at de ville modtage det.
faktisk skal ordet ‘ tro ‘ i dette vers slet ikke forstås som at antage, at de ting, der anmodes om, allerede er givet. Dette er, hvad nogle har brugt dette vers til at undervise, og det er ikke rigtigt. Det betyder snarere at tro på, at Gud har den fulde magt og myndighed til at give alt, hvad der er blevet bedt om. Skrifterne er fast imod denne praksis med at pålægge vores egoistiske vilje på Gud, når vi beder. Som Jakob skrev i Jakob 4: 3 ‘ I beder, og modtager ikke, fordi I beder galt, at I kan forbruge det på dine lyster.’
en søster fra vores kirke delte engang på vores tirsdagsbønsmøde om en dreng, der spurgte hende: ‘når jeg spiller et computerspil, kan jeg bede Gud om at hjælpe mig med at komme til det næste niveau?’En fodboldfan kan måske stille et lignende spørgsmål: Når jeg ser VM-serien, kan jeg så bede til, at Gud vil få mit yndlingshold til at vinde kampen?’Og de kan endda forsøge at retfærdiggøre det sådan: ‘vil dette ikke herliggøre Herren, når jeg kan fortælle folk, at han besvarede min Bøn: jeg bad om, at han ville få mit hold til at vinde spillet, og mit hold vandt virkelig spillet – Pris Gud!’
hvis det er sådan, du tænker, Har jeg nyheder til dig: dette vil ikke herliggøre Gud. Det vil kun få folk til at tro, at Gud kan bruges til at gøre vores drømme og ønsker til virkelighed som en guddommelig fe gudmor, og at det er til din fordel at få ham til at være på din side. Men hvordan kan vi, som blot er skabninger skabt af Gud, diktere Gud, hvad han skal gøre? Hvordan kan vi, som er syndere frelst ved nåde, udstede ordrer til Gud og få ham til at arbejde for os, som om han er tjener eller kontordreng?
så det er absurd, at nogen ikke skal bede i underkastelse til Guds vilje. Lad os være meget forsigtige med ikke at blive fundet skyldige i denne syndige holdning i bøn. Lad vores bønner altid ske med betingelsen ‘ ikke min vilje, Herre, men din ske.’Vi går nu videre til det sidste, vi ønsker at observere i dag om den måde, vi skal betragte os selv på i bøn, hvilket er, at:
III. bøn skal ses som vores privilegium, og ikke vores ret
bøn er et højt privilegium, som Gud giver til enhver troende, hvor universets store suveræne Gud nedlader sig til at lytte og overveje de ubetydelige anbringender fra blotte dødelige skabninger som os. Ligesom frelse, dette privilegium kommer til os ved Guds nåde alene. Når vi forstår bøn som et privilegium, der er givet os, kan vi se, at Gud ikke skylder os noget svar på vores bønner. Det er trods alt hans privilegium, om han ønsker at være opmærksom på vores bøn.
når dette er tilfældet, bør vi aldrig tænke på bøn som vores ret til at fremsætte krav fra Gud. Når vi kommer for Gud i bøn, har vi slet ingen ret til at kræve eller stille krav fra ham. Vi kan ikke sige til Gud: ‘hvis du ikke besvarer min bøn, vil jeg ikke tilbede dig og tjene dig.’
lad os overveje de andragender, der findes i Fadervor: ‘Giv os dag for dag vores daglige brød. Og tilgiv os vores synder; for vi tilgiver også enhver, der står i gæld til os. Og led os ikke i Fristelse; men fri os fra det onde.'(Lukas 11: 3,4) tonen i hver af disse andragender er mere at bede, tigge og spørge. Verbene ‘give’, ’tilgive’, ‘lede os ikke’ og ‘levere’ i denne bøn er slet ikke krav.
vi ved dette ved blot at sammenligne strukturen af disse andragender med lignende bønner af andragende fundet i Det Gamle Testamente. På det hebraiske sprog er der et bestemt bogstav i alfabetet, som, når det tilføjes til kommando, blødgør dets kraft til et anbringende. Dette brev kaldes den Cohortative han, og det bruges i bønner af andragende, ligesom dem, der er lavet af Daniel, Esra, Nehemias, David og andre. Således kunne andragendet til Gud om at tilgive oversættes ’tilgiv os vores synder’ i stedet for bare ’tilgiv os vores synder.’Resten af andragenderne kunne ligeledes oversættes med ordet’ venligst ‘ før hver af dem.
vi kan derfor trygt sige, at de andragender, der findes i Fadervor, var ment som anbringender til Gud snarere end befalinger. Dette er vigtigt for os at bemærke. Når vi kommer for Gud, bør vi aldrig befale, kræve eller endda kræve; vores holdning med hensyn til vores anmodninger skal være en bønfaldende; bønfalder om ting, som ikke er vores at hævde overhovedet’
bønfalder på ingen anden grund end Guds barmhjertighed og nåde alene; bønfalder med fuld tillid til Gud om at handle med os på den måde, han vil. Du ved, de af os, der er forældre, lærer vores børn at sige ‘venligst’ for at lære dem den rette holdning, de skal have til os. Og hvis et barn ikke siger tak, men krævede ting og sagde: ‘Jeg vil’ eller ‘Giv mig’, vil vi minde dem om at spørge høfligt. Husk venligst dette. Nogle gange tager vi for givet, at Gud skal lytte til vores bønner, og at han skal give dem.
vi glemmer, at når vi står foran den Almægtige Gud, træder vi på hellig grund, hvor engle frygter at træde, og i stedet for at bede, bliver tonen, hvor vi fremsætter vores anmodninger, en af at fortælle Gud, hvad han skal gøre eller endda kræve, at han gør dem. Lad os huske, at bøn virkelig bønfalder for Gud i ydmyg underkastelse af hans vilje.
i Første Mosebog 18 er der en beretning om, hvordan Abraham bad for Gud om at være barmhjertig over for det retfærdige mindretal, der boede i byerne Sodoma og Gomorra, da han ødelægger de to byer. Gen 18:27 Og Abraham svarede og sagde: Se, nu har jeg påtaget mig at tale til Herren, som kun er støv og aske; og han sagde til ham: Åh, lad ikke HERREN være vred, og jeg vil tale: der skal tredive findes der.’
det er mit håb, at vi alle fra nu af vil være forsigtige med, hvordan vi beder. Lad os ikke tage for meget på os selv og ender med at gøre formastelige bønner, som mishager Gud. Lad os huske disse tre ting om bøn; For det første skal bøn altid fokusere på Gud snarere end på sig selv, for det andet skal bøn underordnes Guds vilje snarere end vores egen vilje, for det tredje skal bøn ses som vores privilegium og ikke som vores ret for Gud. Må Herren hjælpe hver enkelt af os med at værdsætte det store privilegium, vi har, at blive tildelt et publikum med Kongernes Konge og Herrernes Herre. Det er det, bøn handler om.