socialisme, Kristen

bibliografi

i 1848 afskedigede Karl Mark den kristne socialisme som “det hellige vand, hvormed præsten indvier aristokratens hjertebrand” (Mark 1967). Hans umiddelbare, hvis ikke angivet, mål var gruppen af anglikanere omkring teologen F. D. Maurice, der det år i London begyndte en kortvarig publikation, den kristne Socialist. Anledningen til deres fremkomst—sympati med Chartisme—var politisk, og en vigtig del af deres aktivitet var praktisk socialt vidne, såsom Maurice ‘ s grundlæggelse af arbejdende Mænds College i 1854. Deres kristne socialisme var således reformistisk snarere end radikal og fungerede inden for en teologisk såvel som en politisk kontekst. Som Maurice forklarede, valgte han udtrykket Kristen Socialist at skelne dem fra både “de usociale kristne og de ukristne socialister” (citeret i 1998). Førstnævnte var mål på grund af den pietistiske vægt på individuel frelse af nutidig evangelisering og af politiske grunde. På det tidspunkt blev kristne syn på den politiske økonomi primært formet af vægt på ansvar: enten i Malthus ‘ advarsler om de demoraliserende virkninger af den dårlige lov eller i den trøstende almindelige tid, at den, der forfølger sine egne interesser, også forsyner samfundets interesser som helhed. Maurice angreb sådanne synspunkter og den laisses-faire-ortodoksi, de reflekterede. Socialismen for ham synes imidlertid i vid udstrækning at have handlet om, at kirken henvender sig til folket inklusivt snarere end individuelt, ikke mindst gennem reformistisk social aktivitet snarere end etablering af en alternativ politisk økonomi.

selvom udtrykket kristen socialisme blev populariseret i denne karakteristiske kontekst fra det nittende århundrede, trak det, som selv Markus erkendte, på både bibelske og kirkelige forskrifter. Det kan have været på dette tidspunkt, at kristen socialisme begyndte at fremstå som et særskilt vidne, men de, der fulgte i Maurices fodspor, kunne forbinde deres synspunkter med en meget længere tradition. Fra Det Gamle Testamente indebar forsyn af jord og Den jødiske Jubelinstitution guddommelig sanktion af lige store andele i produktionsmidlerne og guddommeligt forbud mod privat akkumulering, mens profeterne gav eksempler på fordømmelser af uretfærdighed. Det Nye Testamente fremlægger strikturer mod de rige og pengevekslerne, mens Kristi budskab om, at folk i stedet for den kærlighed til sig selv, der er antydet af en sådan ophobning, skulle elske hinanden, i slutningen af det nittende århundrede blev grundlaget for påstande om, at Jesus var den første socialist. Og deling af alle ting til fælles og deres fordeling efter behov i den tidlige kirke (ApG 2: 44-47; 4: 32-37) foreslog protosocialistiske samfund.

der var en række forsøg på at genskabe sådanne samfund i begyndelsen af det nittende århundrede. Kristienne Cabet i Frankrig så fremkomsten af middelalderkirken som at have ødelagt den tidlige kristendom, hvis idealer han søgte at genvinde i utopiske samfund. Den ikke-kristne Robert oven eksperimenterede samtidig med sådanne samfund i Storbritannien og Amerika. Selvom hans ideer skulle påvirke Maurice, endte både hans og Cabets samfund i fiasko. I mellemtiden blev den skyggefulde Liga for de netop grundlagt i 1836 og stort set sammensat af tyske landflygtige i London omdannet fra et organ, der opfordrede til realisering af Guds rige på jorden gennem universelt broderskab i 1847 til de påståede kommissærer for Det Kommunistiske Manifest, som i stedet søgte at opnå det ideelle samfund gennem klassekamp.

nogle kristne accepterede denne diagnose, mens de afviste både det materialistiske grundlag for Marksisme og dens lette antagelse om, at et ideelt samfund kun kræver fjernelse af klasseudnyttelse. De var imidlertid i en ny situation, hvor positivistiske sekulære trosbekendelser forsøgte at forklare den menneskelige tilstand eller udtrykke sociale idealer uden nødvendigvis at anvende religiøse rammer. Socialisme kunne stadig drage fordel af kristendommens imprimatur, men det kunne også blive en rivaliserende trosbekendelse for kirker, der ses som mere fokuseret på frelse i den næste verden snarere end denne. Også i det kontinentale Europa betød pavelig fjendtlighed over for denne udfordring i Pius IKS Fejlplan (1864) såvel som i hvilket omfang katolicismen var blevet forbundet med forsvaret af den etablerede orden, at socialisme fra det nittende århundrede der ofte havde en tydelig antiklerisk smag. På trods af f.eks. biskop Kettler i 1860 ‘erne, skulle denne antipati først mildnes efter Leo’ s rundskrivelse Rerum Novarum i 1891, som, mens den stadig fordømte socialismen, var meget mere åben for arbejdsorganisationer.

den mere pluralistiske politiske og religiøse kultur i den Anglofoniske verden producerede forskellige effekter. I 1870 ‘erne og 1880’ erne genoplivede Anglo-katolikker den kristne socialisme. i 1890 ‘ erne lagde Rauschenbuschs vægt på Guds Rige som en bestræbelse for dette liv, ikke det næste, også stor indflydelse. Det førte til et positivt syn på statsintervention. Moderne økonomiske og sociale udviklinger, især fremkomsten af mere stive klasseforskelle og sekulære socialistiske partier, fik også denne tendens til. Et “socialt Evangelium”, der skulle bygge bro over kløften til arbejderklassen ved en blanding af socialt arbejde i fattige områder og et generaliseret sprog for social velfærd, dukkede op i både Storbritannien og Amerika omkring slutningen af det nittende århundrede.

i Amerika understregede sådanne tal som Gladden en ny overensstemmelse mellem kapital og arbejdskraft, ikke mindst gennem bare løn og profitdeling. I mellemtiden, i Edvardian Storbritannien, kom den mere radikale ide om Guild socialisme ind i mode. Dette var et forsøg på at finde måder for arbejderne selv at direkte kontrollere deres produktion og forankre arbejdets værdighed mod materialismen i kollektiv socialisme. Funderet delvist i middelalderens romantik, praktisk udtryk blev næsten opnået af guildorganisationen i byggefagene oprettet af Kvaker forretningsmand Malcolm Sparks efter Første Verdenskrig I. sådanne ideer, imidlertid, overlevede ikke længe i det vanskelige økonomiske klima i mellemkrigsårene.

Anglo-katolsk entusiasme for et virksomheds-og socialt udtryk i tro førte i stedet til eksperimenter som kristenhedens gruppe omkring Maurice Reckitt. I mellemtiden inden for den romersk-katolske kirke, mens fremkomsten af katolsk handling som et middel til at engagere sig i moderne forhold førte til en voksende accent på social velfærd i 1930 ‘ erne, militerede den teokratiske karakter af meget af den katolske politiske tanke mod, at den blev udtrykt på radikale politiske måder. Undtagelser omfattede den katolske arbejderbevægelse grundlagt af Dorothy Day og Peter Maurin i 1933.

betydelig ændring kom med Vatikanet II i begyndelsen af 1960 ‘ erne. især dens mere aktive tilgang til pastoral pleje åbnede vejen for politisk engagement. Dette var især tilfældet i det katolske Latinamerika, hvor folkelig protest mod kontinentets ekstreme sociale uligheder allerede samlede styrke i kølvandet på den cubanske revolution i 1958. I 1968 konkluderede biskopperne, at kirken ikke kun skulle være for de fattige, men for de fattige. Fokus, som udviklet i Gustavo Guti, en Befrielsesteologi (1971), var på Guds præferencekærlighed til de fattige og undertrykte, udtrykt ikke mindst ved Kristus selv at identificere sig med deres lidelse på korset. Dette perspektiv skulle efterfølgende finde bred anvendelse, især i udviklingslandene.

kristen socialisme er derfor til en vis grad kontekstuel og involverer ikke et enkelt politisk eller teologisk synspunkt. Det har udviklet sig både i forhold til sekulære socialistiske bevægelser—hvoraf nogle, ligesom det britiske Arbejderparti, nu har tilknyttet kristne organisationer—og de bredere kirker. Det, der er karakteristisk overalt, er imidlertid synspunktet om, at et mere socialt retfærdigt samfund kræver ændringer i folks holdninger til hinanden snarere end blot i det sociale system.

Se også kristendom; egalitarisme; Jesus Kristus; Arbejderpartiet (Storbritannien); Befrielsesteologi; Malthus, Thomas Robert; Karl; Romersk-Katolske Kirke; socialisme; Vatikanet, det

bibliografi

Bryant, Chris. 1996. Mulige drømme: en personlig historie om de britiske kristne socialister. London: Hodder og Stoughton.

Guti, Gustavo. 1971. Befrielsens teologi: historie, politik og frelse. Maryknoll, NY: Orbis.

Jones, Peter d ‘ A. 1968. Den kristne socialistiske vækkelse 1877-1914: Religion, klasse og Social samvittighed i det sene victorianske England. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Karl. 1848. Det Kommunistiske Manifest. Pingvin, 1967.

Maurice, Frederick Denison. 1838. Kristi rige. London: Dent, 1906.

Han, Alan. 1998. Kristen socialisme: Scott Holland til Tony Blair. London: SCM Press.

Peter Catterall