Dickinson College Commentaries

the general ‘ s humanitas performed some kind of funeral rites for the raato of one unknown to them. (Käytännön lakipuheesta, ps.- Quintilianus, Major Declamations 6.3)

Humanitas kieltää ylimielisyyden kumppaneitaan kohtaan ja se kieltää ahneuden. Sanoin, teoin ja tuntein se näyttäytyy lempeänä ja kohteliaana kaikkia ihmisiä kohtaan. (Seneca nuorempi, kirjaimet 88.30)

näissä Aurelia Faustinianan tiloissa on kylpyamme, jossa voi kylpeä kaupungin tapaan, ja täällä on kaikki sivistynyt hienostuneisuus (humanitas). (Ficulean piirtokirjoitus, ILS 5720)

ne, jotka muotoilivat latinan sanaston ja ovat käyttäneet sitä oikein, tarkoittivat humanitaksen tarkoittavan ei sitä, mitä useimmat ihmiset ajattelevat, minkä kreikkalaiset ilmaisevat filantropiana ja merkitsevät . . . tietynlainen hyväntahtoisuus ihmisiä kohtaan yleensä; sen sijaan he käyttivät enemmän tai vähemmän nimitystä humanitas, jota kreikkalaiset kutsuvat paideiaksi ja jota me kutsumme oppimiseksi ja hyvien taiteiden opetukseksi. (Aulus Gellius, Ullakkoillat 13.17)

epäilemättä kuuluisa Scipio, mitä oppinein ja humaanein mies, ei arvostanut (kreikkalaisia maljakoita); mutta sinä, ilman koulutusta, ilman humanitoita, ilman lahjakkuutta, ilman kirjallisuuden tuntemusta, epäilemättä arvostat ja arvostelet niitä! (Cicero, Vastaan Verres 2.4.98)

niin hieno oli Crassuksen humanitas, että kun he olivat kylpeneet ja istuutuneet illalliselle, kaikki tuon aikaisemman keskustelun katkeruus oli kadonnut. (Cicero, on the Orator 1.27)

eettisenä hyveenä humanitas on suhtautuminen myötätuntoon ja sympatiaan toisia kohtaan. Sitä ihailivat erityisesti mahtavat: kenraalit, tuomarit, maakuntien kuvernöörit ja keisarit. “(Pompeius) on niin inhimillinen mies, että on vaikea sanoa, pelkääkö vihollinen hänen rohkeuttaan taistellessaan häntä vastaan yhtä paljon kuin he rakastavat Hänen armoaan sen jälkeen, kun heidät on voitettu.”Caesar, ne, jotka uskaltavat puhua ennen sinua, ovat tietämättömiä suuruudestasi; ne, jotka eivät uskalla, ovat tietämättömiä inhimillisyydestäsi.”Keisari Constantiusta ei puhuteltu kuten “teidän korkeutenne”, vaan “teidän humanitaanne.”Jos olit valloitettu vihollinen, maakunnallinen tai keisarillinen alamainen, toivoit humanitasia, mutta otit mitä sait. Tavallisissa ihmisissä humanitas on ominaisuus, joka saa ihmisen hautaamaan kuolleen vieraan, ottamaan vastaan vieraan tai matkailijan, antamaan rahaa kerjäläiselle, itkemään surusta, hylkäämään kosijan ilman ylimielisyyttä tai kohtelemaan eläintä hyvin. Emme tee pieniä palveluksia ihmiselle vaan ihmiskunnalle, sanoo Seneca (non homini sed humanitati), eli periaatteessa ei odota mitään paluuta. Ystävällisyys merkitsee ennen kaikkea sitä, että on latinaksi “ihminen”.

ylellisyyden aspektina humanitas oli urbaani hienostuneisuus ja mukavuus, jollaista mainostettiin Aurelia Faustinianan maalaiskylpylöissä, ja jonka ansiosta saattoi nousta petojen yläpuolelle ja nauttia elämästä hieman. Se oli Nerolla mielessä, kun hän Rooman keskustassa kokonaisia kaupunginosia purkaneen valtavan uuden palatsikompleksinsa valmistuttua sanoi, että vihdoinkin hän voisi alkaa elää kuin ihminen (quasi hominem).

käsitykset inhimillisestä sympatiasta ja sivistyneestä hienostuneisuudesta liittyvät Ciceroon ja hänen aikalaisiinsa liittyvään kielen omalaatuiseen kehitykseen ensimmäisellä vuosisadalla eaa. Tässä humanitas ei tarkoita ainoastaan kreikkalaista Filantropia—hyväntahtoista suhtautumista ihmisiin yleensä—vaan myös kreikkalaista paideiaa, vapaata sivistystä. Ciceron mielestä taidekoulutus johtaa sekä esteettiseen hienostuneisuuteen että henkilökohtaiseen viehätysvoimaan ja eettiseen herkkyyteen. Kulttuurisena saavutuksena humanitas sisältää laajan historian, lain, filosofian, kirjallisuuden ja taiteiden tuntemuksen. Se on hyve, mikä sallii purkaa kaikkein kiusallisimmatkin tilanteet kiinnostavalla keskustelulla, kaunistaa vakuuttavan puheen tehokkailla kuvauksilla, toimia kohteliaasti loukkauksen edessä, voittaa vaikean kuulijakunnan puolelleen henkilökohtaisella vaivattomuudella ja viehätysvoimalla, ratkaista kysymys huvittavalla ja osuvalla huomautuksella, kirjoittaa viekoittelevan kirjeen, riidellä tavalla, joka ottaa huomioon toisten tunteet.

ajatus siitä, että laaja koulutus kirjallisuudessa, filosofiassa ja taiteissa on humanitaksen, “ihmisen tavoin elämisen”, kulmakivi, liittyy läheisesti Ciceroon (erityisesti hänen tutkielmaansa ideaalipuhujasta). Jostain syystä myöhemmät roomalaiset kirjailijasukupolvet eivät ole omaksuneet tätä humanitas-sanan opetuksellista määritelmää, ja seuraavina vuosisatoina sana tarkoittaa yleensä yksinkertaisesti “ystävällisyyttä.”Ehkä ajatus siitä, että kirjallinen kulttuuri tekee ihmisen inhimilliseksi, vaikutti naiivilta ottaen huomioon hyvin lukutaitoisen roomalaisen ylimystön synnit. Esimerkiksi keisari Tiberiuksella oli äärimmäisen hienostunut kirjallinen maku, mutta hänet tunnettiin myös siitä, että hän heitteli ihmisiä kallioilta lähellä merenrantahuvilaansa Caprilla. Kuten Seneca huomauttaa heti humanitas-kirjassa lainatun kohdan jälkeen, hyveellä ei ole välttämätöntä suhdetta koulutustasoon.

sanan ytimessä on toiveikas ajatus siitä, että etiikka ja kasvatus ja johtajuus eivät välttämättä ole erillisiä. Kun keisari Valentinianus sairastui vuonna 367, hänen luonaan olleet gallialaiset pitivät salaisen kokouksen ja nimittivät hänen seuraajakseen arkistomestari Rusticus Julianuksen, aikalaishistorioitsija Ammianuksen mukaan miehen, jonka eläimellinen ihmisveren jano lähenteli hulluutta. Onneksi keisari heräsi henkiin, ja suunnitelma Rusticuksen (jonka nimi sopivasti tarkoittaa “boor”) asentamisesta epäonnistui. Tämän jälkeen Ammianus kirjoittaa puheen, jossa humanitaksen hyve saa kansalaiskäänteen. Valentinianus ylistää joukoille valitsemaansa seuraajaa, nuorta poikaansa Gratianusta. “Koska hän on saanut nuoruutensa alusta asti koulutusta humanitaksessa ja nerokkaiden tieteenalojen opinnoissa, hän punnitsee puolueettomasti oikein tehtyjen tekojen ansioita tai päinvastoin. Hän toimii siten, että hyvät ihmiset tietävät, että heitä arvostetaan. . . . Hän riskeeraa henkensä työnsä seuralaisten puolesta ja, mikä on lojaaliuden ensimmäinen ja korkein muoto, hän osaa rakastaa tasavaltaa niin kuin hän rakastaa isänsä ja isoisänsä taloa.”Tämä ciceronilainen unelma humanitaksesta, jossa kirjallinen ja filosofinen kasvatus tekee meistä sekä parempia ihmisiä että parempia kansalaisia, oli voimakas inspiraatio Petrarcalle, Erasmukselle ja muille oppineille, joiden omistautuminen klassiselle oppimiselle muovasi eurooppalaista renessanssia. Heille on annettu nimi “humanistit” kunnianosoituksena sille.

TLL 6.3.3075-3083 kerää todisteet. KS. täydennys. vol. 5.282-310. Greg Woolf, Becoming Roman: the Origins of Provincial Civilization In Gallia (Cambridge: Cambridge University Press, 1998) 54-60. Pompeiuksen humanitas: Cicero, On the Manlian Law 42. Ne, jotka uskaltavat puhua: Augustuksen puhujan ja ystävän Q. Varius Geminuksen huomautus, jota lainasi Seneca vanhempi, Controversiae 6.8. Constantius: TLL 6.3081, linjat 66-67. Pienet suosionosoitukset: Seneca nuorempi, etuuksista 4.29.3. Elä kuin ihminen: Suetonius, Nero 31.2. Valentinianus ja Gratianus: Ammianus Marcellinus, myöhempi Rooman valtakunta 27.6.]

sovitettu Christopher Francesen kirjasta Ancient Rome in So Many Words (New York: Hippocrene, 2007).