Digest: A Journal of Foodways and Culture

Poison is Poison
Folklorist/Parent Seekers Curricular Antidotes to the Myth of the First Thanksgiving
By: Luanne Roth

“Poison is poison, and ingrained sortive cultural attitudes are at least as hard to antidote, once implanted, as imbibed cleaning fluids” (Dorris1978: 78).

moniin ruokarituaaleihin, erityisesti vuosittain toistettaviin, liittyy eräänlaisen etiologiseksi tarkoitetun mestarikertomuksen kertaaminen. Amerikkalainen kiitospäivän juhla sisältää yhden tällaisen alkuperämyytin. 1 “ensimmäisen kiitospäivän” tarina kertoo pyhiinvaeltajista ja Wampanoag-intiaaneista, jotka juhlivat ystävyyttään jakamalla sadonkorjuujuhlan vuonna 1621. Myytti on läpitunkeva läpi kulttuurin, ilmentää kirjallinen, suullinen, visuaalinen, ja elokuvamuoto. Vaikka myytti perustuu fiktio, legenda, ja suhdetoiminta retoriikka, eikä historiallinen tosiasia, lukuisia instituutioita aktiivisesti ylläpitää sitä, mukaan lukien oppikirjojen kirjoittajat, opettajat, lasten kirjallisuuden tekijät, televisio/elokuvantekijät, mainonnan asiantuntijat, onnittelukortin suunnittelijat, verkkosivuilla tuottajat, ja vanhemmat. Vastaväitteenä tulkinnalle, että “kuvittelee kansakunnan kiinteäksi, monoliittiseksi ja itsestään suljetuksi maantieteelliseksi ja kulttuuriseksi kokonaisuudeksi” (Kaplan 1998:583), tässä esseessä katson-vanhemman ja folkloristin näkökulmasta—useita erityistapauksia, joissa Amerikan Kulttuuriset kiitosesitykset vahvistavat stereotypioita, jotka voivat tehdä todellista vahinkoa. 2

vuonna 2005 eräässä julkisessa koulussa Missourin keskiosassa poikani lastentarhaluokka sai tietää Mayflowerin matkasta ja pyhiinvaeltajien Kiitospäiväjuhlasta. Tehdessäni vapaaehtoistyötä luokkahuoneessa vähän ennen lomaa huomasin lasten tekevän “sotahuutoja” ja “tomahawk-kyljyksiä” leikatessaan paperitippoja. Myöhemmin samana päivänä poikani toi koulusta kotiin seuraavan muistion:

Unit A Feast. Muistakaa, että A-yksikkö viettää kiitospäivää juhlalla maanantaiaamuna 21. marraskuuta. Lapsesi voi tuoda herkkua jaettavaksi luokan kanssa. Yritä keksiä jotain jaettavaa, joka saattoi olla ensimmäisenä kiitospäivänä. Hedelmät, vihannekset, leipä tai pähkinät olisivat hyviä valintoja. Lähettäkää ruokaa jaettavaksi. Ole hyvä ja tule auttamaan meitä pystyttämään, palvelemaan ja / tai siivoamaan, jos pystyt. Tuo kamerasi. Oppilaat pukeutuvat koulussa tekemiimme asuihin .

ensimmäisen kiitospäivän tarina kansanperinteenä on perinteinen, koska se esittelee “jatkumoja ja konsistensseja ajan ja avaruuden kautta” (Georges and Jones 1995:1). Yli neljännesvuosisata sitten opin itse tarinan ensimmäisestä Kiitospäivästä eräässä Etelä-Dakotassa sijaitsevassa peruskoulussa. Minäkin opin sen pyhiinvaeltajien ja intiaanien puvuilla, käsinmuotoisilla kalkkunoilla ja teatterinäytöksillä. Historioitsija Elizabeth Pleckin mukaan opettajat alkoivat opettaa tätä myyttiä ja sen naamioituja näytöksiä Amerikan edistyksellisenä aikakautena (1890-1920) “kulttuurisen vallan harjoittamisena, joka tarjosi lapsille hallitsevia vertauskuvia” siinä toivossa, että he sulauttaisivat valkoista Amerikkaa uhkaavat siirtolaisaallot itseensä. Koululaiset nähtiin tässä valossa “kulttuuriväylinä, jotka toivat kotiin ajatuksia juhlasta, kansallisesta historiasta ja koulussa opituista kulttuurisymboleista” (Pleck 1999:779-80). Ensimmäisen kiitospäivän myyttiä-joka on olennaisesti muuttunut alkuperäisestä muodostaan-opetetaan yhä historiana julkisissa kouluissa, vaikka päinvastaisia todisteita on paljon (Siskind 2002:48). Vaikka” vakauden ideologia ” ympäröi lomaa, itse asiassa kiitospäivään liittyvistä rituaaleista on neuvoteltu aktiivisesti ajan mittaan (Wallendorf and Arnould 1991:23). Mikä velvollisuus folkloristilla, joka on varustautunut totuudella Kiitosjutun keksimisestä, on vastata tällaiseen tilanteeseen nykyään?

American Folklore Society ‘ s professional code of ethics sanoo: “koska folkloristit tutkivat asioita ja prosesseja, jotka vaikuttavat ihmisten yleiseen hyvinvointiin, he kohtaavat epätavallisia mutkikkuuksia ja eettisiä ongelmia. Folkloristeilla on suuri vastuu ennakoida näitä ja suunnitella niiden ratkaisemista siten, että ne aiheuttaisivat vähiten vahinkoa niille, joiden kanssa he työskentelevät, ja heidän tiedeyhteisölleen” (“AFS Statement on Ethics” 1988). Tämä koodi on tietenkin tulkinnanvarainen, ja se on selvästi kirjoitettu etnografisia tiedonantajia ajatellen, ei poikani koulua. Folkloristina minua sitoo tämä eettinen säännöstö, mutta koskeeko se minua edelleen huolestuneena vanhempana? Varmasti muutkin folkloristit ovat painiskelleet tällaisen tilanteen kanssa aiemminkin. Koska olin päättänyt tehdä “oikein”, ryhdyin toimiin. Olettaen, että voimassa oleva opetussuunnitelma oli seurausta täsmällisten tietojen puutteesta, keräsin historiallisia tilejä sekä ikään sopivia tuntisuunnitelmia, jotka esittävät tarkkoja historiallisia todisteita sekä vaihtoehtoisia näkökulmia (Katso Larson 1979 ja 1986; Ramsey 1979; Seale, Slapin, and Silverman 1998). Oletin, että jos vain tarjoaisin selkeää dokumentaatiota ja erilaisia näkökulmia kunnioittavia helppoja vaihtoehtoja, opettajat varmasti haluaisivat—tai tuntisivat olevansa pakotettuja—muuttaa tapaa, jolla he lähestyvät lomaa.

tapasin ensin poikani opettajan ja myöhemmin rehtorin, hahmottelin huoliani ja tarjosin esimerkkejä keräämästäni vaihtoehtoisesta opetussuunnitelmasta. Rehtori hymyili kohteliaasti ja nyökkäsi jatkuvasti, kunnes sain päätökseen kiihkeän pyyntöni. Sitten hän sanoi jotain epämääräistä ja sitoutumatonta siitä, että opettajat “arvostavat perinteitään” ja valitsevat “parhaan koulutustoiminnan” oppilaillemme. Kyyneleet silmissäni rukoilin häntä: “älä ainakaan pakota lapsia pukeutumaan Pyhiinvaeltajiksi ja intiaaneiksi. Se on niin loukkaavaa.”Rehtori saattoi minut lempeästi ulos toimistostaan hymyillen. Muutamaa päivää myöhemmin sain poikani opettajalta kirjeen, joka oli teipattu minulle palautettuun opetussuunnitelmakansioon. Kirjeessä kerrottiin, että A-yksikön opettajat olivat käyneet tilanteen läpi ja halusivat ottaa huoleni huomioon. He näyttivät minulle listan suunnitelluista toimista ja tarjoutuivat poistamaan poikani kaikesta sellaisesta, mikä sai minut tuntemaan oloni epämukavaksi. 3 poikani vetäminen luokkahuoneesta ei kuitenkaan ollut pointti. En yrittänyt suojella poikaani; halusin paradigman muutoksen, jotta kenellekään näistä oppilaista ei opetettaisi rasistista myyttiä todellisena historiana. Innostuksessani levittää totuutta törmäsin kuitenkin perinteen voimaan, joka tässä tapauksessa toimii kuin tiiliseinä. Seuraavana päivänä poikani astui ulos bussista yllään “Intiaaniliivi” – ruskea paperipussi, joka oli revitty hapsuista ja koristeltu tusseilla. Kun kysyin, hän työnsi sulan hiuksiinsa ja sanoi (äänellä, jonka tarkoitus oli välittää älyllistä alemmuutta): “I-am-a-na-tive-a-mer-I-can.”Tämä oli hahmotelma roolista, jota hän oli esittänyt aiemmin, kun hänen luokkansa teki asuja esittääkseen uudelleen ensimmäisen kiitospäivän myytin.

onko tästä suosta ulospääsyä ihmisille, jotka ovat huolissaan kiitospäivän jälkeisestä etiikasta ja Amerikan intiaanien edustamisesta? Yksi luku väitöskirjani käsittelee tätä kysymystä, tarkastellaan tapaustutkimuksia, joissa ihmiset haastavat kiitospäivän ideologiaa (Roth 2010). Tämä essee pohtii yksi niistä tapaustutkimuksia-uljas, jos naiivi ja tehoton, pyrkimyksiä folkloristi/vanhemman luoda halkeamia hallitseva Kiitospäivä ideologia.

en sanonut seuraavana marraskuussa juuri mitään muuta kuin nurisin ystävilleni ja kollegoilleni, jotka olivat tottuneet diatribeihini, ja sen sijaan satsasin väitöskirjatutkimukseeni ajatellen pelastavani maailman myöhemmin. Olin olettanut liian hätäisesti, että edunvalvontapyrkimykseni oli ollut täyttä ajanhukkaa. Yllätyksekseni kiitospäivän muistioon tehtiin useita pieniä, mutta merkittäviä korjauksia.

juhla 2006. Kiitospäivää juhlitaan juhlan merkeissä tiistai-iltapäivänä 21. marraskuuta. pyydämme oppilaita tuomaan terveellisen välipalan jaettavaksi. Erityisen tervetulleita ovat välipalat, kuten leikatut hedelmät tai vihannekset, popcornit, rusinat, maissileipä tai juusto. Tarvitsemme vapaaehtoisia auttamaan meitä perustamisessa, palvelemisessa ja siivoamisessa. Aloitamme pystyttämisen kello 13 ja suunnittelemme alkavamme juhlan kello 13.15. Jos voit ilmoittautua vapaaehtoiseksi, lähetä viesti lapsesi luokanopettajalle.

ensi silmäyksellä muistiot näyttävät kutakuinkin samoilta, mutta lähemmin tarkasteltuna näen useita mainitsemisen arvoisia muutoksia. Ensinnäkin sanat “ensimmäinen kiitospäivä” poistettiin vuoden 2005 muistiosta, sekä kaikki viittaukset pukuihin tai kameroihin, jättäen minut miettimään, onko (ehkä kiusallinen) väliintuloni saattanut saada aikaan vuoden 2006 version. Halusin uskoa, että ehkä tämä merkitsi muutosta, vaikkakin pientä, kiitospuheessa. Toiselle juhlatapahtuma muuttui kaikille vanhemmille avoimesta lapun vaatimisesta vapaaehtoiseksi. Onko se vainoharhaisuutta, vai olisiko tämän tarkoitus pitää sekaantuva folkloristi loitolla? Kun ilmoittauduin vapaaehtoiseksi tuona vuonna (toimitettuani tarvittavan muistion), olin masentunut huomatessani, että ainoa ilmeinen muutos oli itse asiassa ollut muistio; muu juhla oli ennallaan. Kun lapset astelivat auditorioon pyhiinvaeltaja-ja Intiaaniasuihin pukeutuneina, opettajat ja vanhemmat puuskahtivat siitä, miten söpöiltä he näyttivät. Niin tuskallista kuin olikin nähdä poikani pukeutuneena ruokakassiksi intialaisena kahtena vuonna peräkkäin, minun on myönnettävä, että tapahtumaa seuranneena vanhempana se oli myös söpöä. Oli vaikeaa olla hymyilemättä, ja kaikki muut vanhemmat hymyilivät ja ottivat valokuvia. Tämä on esimerkki siitä, miten kolonialismi ja rasismi voivat kantaa viattomia kasvoja ja kätkeä ikävän ja ruman totuuden. Kaukana kunnioittaa Amerikan intiaaneja, nämä toimet lisäävät loukkaus vahinkoa rohkaisemalla lapsia “pelata Intian”, jotta juhlia kolonisaatio Amerikan (KS. Dorris 1978; Ramsey 1979; Loewen 1991; Harvey et al. 1995; Reese 2006).

paperiasujen kuoreen kätketty myytti ensimmäisestä Kiitospäivästä pitää yllä valheita ja omaa etuaan ajavaa versiota Yhdysvaltain historiasta. Muutamaa merkittävää poikkeusta lukuun ottamatta valtamedia, yhdessä hallituksen ja yritysten kanssa, esittää sinnikkäästi kiitoksen etuja eurooppalaisten uudisasukkaiden/hyökkääjien näkökulmasta. Vuodesta 1970 aktivistit ovat pyrkineet paradigman muutokseen lähestyessään lomaa toivoen haastavansa suosittuja väärinkäsityksiä (KS.Dorris 1979; Seale et al. 1998; Villaneuva 2004).4 vaikka historialliset todisteet eivät todellisuudessa tue sitä ystävällisyyden ja jakamisen hyvää sanomaa, joka sisältyy ensimmäisen kiitoksen myyttiin, ei ole edistytty riittävästi yhteiskunnallisen tietoisuuden ja historiallisen tarkkuuden laajentamiseksi. Monet koulut eivät tunnusta kiitoksen etiikkaa, vaan pitävät mieluummin kiinni ensimmäisen kiitospäivän myytistä, joka on sopivasti säilynyt yli 150 vuotta. Kiitospäivän ideologiaa kritisoivia poikkeuksia luonnehditaan usein valtavirran mukaan radikaaleiksi.

vaikka minulla ei ole pääsyä maanlaajuisiin koulujen opetussuunnitelmiin, näyttää siltä, että nykyään käytössä on erilaisia kiitospäivän opetussuunnitelmia-lievästi harmittomista vastenmielisiin. Esimerkiksi Janet Siskind kirjoittaa kahdesta koulusta New Jerseyssä. Yksi oli seurakuntaopisto, jossa opettaja oli tutkinut ruokia, joita väitettiin syödyn niin sanotussa “ensimmäisessä Kiitospäivässä”, ja opettanut sellaisia kirjoitussanoja kuin: kalkkuna, bataatti, squash, kurpitsapiiras. Hän opetti intiaanien auttavan pyhiinvaeltajia ja tunnusti ” myöhempien taistelujen johtuvan siitä, että intiaanit vastustivat heidän maittensa valtaamista.”Koulu oli koristeltu kalkkunoilla, joissa jokaisessa sulassa oli rukous.””Toista koulua ei koristeltu kalkkunoilla. Sen sijaan “opettaja soitti Intiaanimusiikkia ja tiesi paljon itäisistä yhtyeistä. Improvisoidussa konventissa hän näytti diakuvia elävistä intiaaneista ja pyysi lapsia muistamaan ‘intiaanien esi-isiään ‘” (Siskind 1992 : 57; KS.myös Reese 2006).

jos varhaisten Kiitospäivien historiaa opetetaan edelleen kouluissa, sitä pitäisi opettaa useammasta kuin yhdestä näkökulmasta, ja historiantutkijoiden esiin tuomat tuskalliset totuudet wampanoagien ja epäluottamuksen ja petoksen pilaamien pyhiinvaeltajien välisistä suhteista pitäisi käsitellä avoimesti. Curriculum voisi keskittyä siihen, että ennen eurooppalaisten saapumista 1600-luvulla Meksikon pohjoispuolisilla mailla kukoisti aikoinaan arviolta kymmenen miljoonaa Amerikan intiaania. Jos se pieni pyhiinvaeltajien joukko, joka menetti kolmanneksen jäsenistään (57 henkeä 102: sta) ensimmäisen talven aikana, on huomattava, kuten monien historiallisten tekstikirjojen kirjoittajat näyttävät uskovan, niin mitä on sanottava niistä yhdeksästä miljoonasta Amerikan Intiaanista, jotka kuolivat eurooppalaisten mukanaan tuomaan ruttoon? Oppilaita voitaisiin pyytää pohtimaan niiden yhdeksän miljoonan näkökantaa, joille Kiitosjutussa on todennäköisesti surevia assosiaatioita. Eräs Ala-aste Columbiassa Missourissa omaksui tämän lähestymistavan. Luettuaan Howard Zinnin kirjan A People ‘ s History of the United States (1980), Eryca Neville (tuolloin jatko-opiskelija Missourin yliopistossa) ja hänen sisarensa Jonette Ford (West Boulevard Elementary Schoolin viidennen luokan opettaja) päättivät tehdä jotain aivan muuta. Neville oli tutkinut yleisiä koulutusvaatimuksia ja muistelee: “esitän kunnioittavasti, ettei heille opeteta historiaa. Heille opetetaan propagandaa. Ja se on vahvistettu korkeakoulutasolla ” (Neville 2010). Sisarten toiveena oli kyseenalaistaa tämä ennakkoluuloinen historiankäsitys, ja he yhdistivät voimansa. Nevillen college-tason yhteiskuntaopin metodikurssi aloitti yhteistyön Fordin viidennen luokan yhteiskuntaopin luokan kanssa kuratoidakseen näyttelyn “American History Through Indian Eyes” vuonna 2005. Viidesluokkalaiset opiskelivat kansalaisoikeushistoriaa, ja korkeakouluopiskelijat käyttivät puolet ajastaan viidesluokkalaisten avustamiseen tutkimushankkeissaan. Yksi näyttelyn osa-alue koski myyttiä ensimmäisestä Kiitospäivästä. Yhteistyö onnistui niin hyvin, että molemmat opettajat ovat jatkaneet tämän luokkahuonemuseon mallin käyttöä. Sekä korkeakouluopiskelijat että viidennen luokan oppilaat kertoivat tunteneensa itsensä petetyiksi saatuaan tietää historiasta, jolle he eivät olleet koskaan aikaisemmin altistuneet. Nämä West Boulevardin Alkeisesineet pyrkivät provosoimaan kognitiivista dissonanssia esimerkiksi sisällyttämällä Kristoffer Kolumbusta esittävän etsintäkuulutetun julisteen, jossa häntä kutsuttiin varkaaksi ja raiskaajaksi. 5 näyttelyn loppu oli nimeltään” We Are Still Here”, vastaten stereotypiaa katoavasta Intiaanista. Näyttely keräsi paljon positiivista julkisuutta, ja siihen osallistui paljon opiskelijoita, opettajia, vanhempia ja yhteisön jäseniä. Vaikka samanlaisia näyttelyitä on tapahtunut tässä koulussa vuodesta, tämä lähestymistapa opetussuunnitelmaan ei näytä levinneen muihin kouluihin sisällä Columbia Public School system.

kuten nämä eri esimerkit osoittavat, koulujen opetussuunnitelmilla on valta joko voimistaa kolonialistista ideologiaa tai laajentaa lasten tietoisuutta historian monimutkaisuudesta ja inhimillisen kokemuksen moninaisuudesta. Vaikka vaihtoehtoisia opetussuunnitelmia on helposti saatavilla ja koulut voisivat tarjota vastalääkettä kiitospäivän myytin Myrkyllisyyteen, koulujen kaltaiset laitokset ovat homeostaattisia järjestelmiä. Paradigman muutokset, erityisesti ne, jotka vaikuttavat rakkaisiin perinteisiin, eivät tapahdu ilman merkittävää vastarintaa, ja reaktio yrityksiin haastaa opetussuunnitelmaperinteitä voi olla voimakas. Eräs vanhempi, Michelle Raheja, oppi tämän kantapään kautta. Hänen tilanteensa osoittaa, mistä edustusneuvotteluissa on kyse ja mitä seurauksia rakkaan perinteen haastamisella on. Syksyllä 2008, Raheja lähetti yksityisen sähköpostin tyttärensä lastentarhanopettajalle Condit Elementary School, Claremont, California, ilmaisi huolensa neljäkymmentä vuotta vanha ei-jatkuva perinne naapurissa Mountain View School, jossa lapset vuorotellen pukeutuvat pyhiinvaeltajia ja intiaaneja, kokous puolivälissä kiitospäivä juhla. “Se on alentavaa”, Raheja (jonka äiti on Seneca) kirjoitti. “Olen varma, että voit arvostaa sopimattomuutta pyytää lapsia pukeutumaan orjiksi (ja ystävällisiksi orjanomistajiksi), tai juutalaisiksi (ja ystävällisiksi natseiksi) tai minkä tahansa muun rotuvähemmistöryhmän jäseniksi, jotka ovat kamppailleet kansakuntamme historiassa” (lainattu Mehta 2008). Asia eteni Claremontin Koululautakuntaan, joka päätti jatkaa juhlaa, mutta kielsi puvut kunnioituksesta Intiaaniperintöä kohtaan. Harva odotti vastareaktiota muilta vanhemmilta.

monet vanhemmat eivät välittäneet koululautakunnasta, vaan lähettivät lapsensa kouluun asuissa eräänlaisena protestina. “Minusta se on naurettavaa”, valitti Kimberly Rogers, pukumyönteinen vanhempi. “Se on pitkäaikainen perinne ja lapset todella nauttivat siitä, joten me menemme yli laidan” (lainattu McMillan 2008). Kouluviranomaiset eivät poistaneet puvustettuja lapsia. Lisäksi vanhemmat asian molemmin puolin protestoivat Conditin ala-asteen ulkopuolella, pukumyönteiset vanhemmat syyttivät koulua antautumisesta poliittiselle korrektiudelle ja pukumyönteiset vanhemmat syyttivät koulua stereotypioiden ylläpitämisestä. Juhlassa toinen vanhemmista pukeutui Intiaaniksi ja” tanssi sotatanssia “Raahejan tyttären ympärillä käskien tyttöä” painumaan helvettiin ” (Woods II 2008; Katso myös Raheja 2011).

“loukkaavaa on se, että on olemassa haitallisia stereotypioita, jotka edustavat haitallista historian perintöä, joka on evätty tämän maan alkuperäiskansoilta. Kiitospäivän todellinen historia on yhtä verilöylyä”, sanoi pukuja vastustava Klee Benally (lainattu teoksessa McMillan 2008). “En sano, että olen välttämättä samaa mieltä siitä, että kaikki tapahtunut oli oikein. On tapahtunut monia asioita”, sanoi eräs pukumyönteinen vanhempi. “Mutta kun nuo perinteet ovat vahingollisia yhteisölle, miksi jatkaa niitä?”Benally vastasi. “En ymmärrä, miksi on ylipäätään vahingollista kokoontua syömään yhdessä. Siksi Amerikka on hieno, että me kaikki voimme kokoontua, eri kulttuurit, eri etniset ryhmät, saamme yhdessä, ja jaamme aterian yhdessä”, sanoi Kathy Brands, joka on pukujen kannattaja (lainattu McMillan 2008: ssa).

kiihtyneestä jännitteestä hermostuneina kouluviranomaiset kutsuivat poliisin seuraamaan tilannetta. Raheja sai satoja sähköposteja ja puhelinsoittoja, joista monet olivat kannustavia, mutta monet muut olivat täynnä inhottavia epiteettejä ja rasistisia pilkkaa: “he muuttuvat huolestuneisuudesta poliittiseen korrektiuteen ja kutsuvat minua nimellä (epiteetti). He eivät tiedä tyttäreni nimeä, mutta he ovat sanoneet inhottavia ja inhottavia asioita tyttärestäni” (lainattu Schmidt 2008). Eräs soittaja toivoi, että Rahjan tytär hakattaisiin koulussa, kun taas “toinen juhli intiaanien kansanmurhaa” (Mehta 2008). Blogosfäärissä puhe sai vielä terävämmän, kostonhimoisemman ja rasistisemman sävyn (Katso Raheja 2010: 221-32).6

on ymmärrettävää, että monet kasvattajat ovat haluttomia opettamaan koko totuutta hyvin pienille lapsille. Amerikan siirtokuntien perustaminen ei ollut jalo asia, ja tunnustetusti ensimmäisen kiitospäivän myytin kohtaaminen vie kunnioitetun kansallisen juhlapäivän loiston. Onneksi yksi helppo tapa päästä eroon kiitospäivän kolonialismista on siirtää opetussuunnitelma kokonaan pois “pyhiinvaeltajista ja intiaaneista”. Jos opettajat haluavat lomaohjelman välittävän hyvää oloa ystävyydestä ja jakamisesta, heidän tulisi välttää pyhiinvaeltajien ja intiaanien yhdistämistä lomaan. Sen sijaan opetussuunnitelmia voitaisiin kehittää ympäri maailmaa vietettyjen arvojen ja perinteiden, kuten maanviljelyn, sadonkorjuun, perheen yhdessäolon ja kiitollisuuden, ympärille. Minulle foodways-tutkijana, jotkut ilmeisimmistä vaihtoehdoista ensimmäiselle Kiitospäivämyytille ovat foodways-aktiviteeteissa, jotka voivat esitellä lapsille kysymyksiä ja kokemuksia, jotka tekevät pyhiinvaeltajien ja intiaanien motiivista epäolennaisen. Joitakin esimerkkejä ovat:

• paperilautanen ateria. Opiskelijat kuvaavat perheensä tyypillisen kiitospäivän aterian (tai muun perinteisen perheaterian, jos he eivät juhli lomaa) ruokalistaa, värittävät aterian paperilautaselle ja kirjoittavat ja puhuvat siitä.
• auraa vadille, pelto haarukkaan. Opiskelija tutustuu ruokajärjestelmiin ja seuraa kunkin ruoka-aineen reittiä pöytiinsä. Vanhemmat opiskelijat voisivat katsoa sellaisia dokumenttielokuvia kuin Harvest Of Shame (1960), Food, Inc. (2009), ja Fresh (2009), kannustaa keskustelua ongelmista, joita eri ruokajärjestelmän ja mahdollisia ratkaisuja näihin ongelmiin.
• Autokansatietoja. Opiskelijat suorittavat etnografisia tutkimuksia kiitospäivän ateriasta, ottaen yksityiskohtaisia muistiinpanoja ruoan hankinnasta, ruoanvalmistuksesta, ateriaa edeltävästä toiminnasta, perhetarinoista sekä varsinaisesta ateriasta, jälkiruoasta ja aterian jälkeisestä toiminnasta. Tarkastelemalla näitä muistiinpanoja oppilaat alkavat arvostaa rituaalin roolia omassa elämässään. Vanhemmat opiskelijat voisivat oman perheensä aterialla tutkia sukupuolidynamiikkaa, työnjakoa ja ateriarituaaleja. Jakamalla raporttinsa muiden kanssa opiskelijat altistuvat tähän lomaan sisältyville perinteille.

“Michael Dorris sanoo, että lasten suojeleminen rasismilta on aivan yhtä tärkeää kuin sen vakuuttaminen, että he välttävät sähköpistokkeilla leikkimistä. Myrkky on myrkkyä, ja syvälle juurtuneet sortavat Kulttuuriset asenteet ovat vähintään yhtä vaikeita vastalääkkeeksi, kun ne on istutettu, kuin imbibed cleaning fluids” (1991:78). Ennen kaikkea, hän lisää, “mikään tieto alkuperäisasukkaista on todella parempi kuin samojen vanhojen stereotypioiden toistaminen, erityisesti varhaisilla luokilla” (1991:78). Sen sijaan että toistaisimme stereotyyppisiä kuvia “pyhiinvaeltajista” ja “intiaaneista”, tarvitsemme opetussuunnitelmien mukaisia vaihtoehtoja. “Hyvän olon historian vastalääke ei ole huono olo-historia”, muistuttaa James Loewen,” vaan rehellinen ja osallistava historia ” (1991:82). Koska loman valtavirran esitys on niin yksipuolinen siirtomaaisäntää kohtaan,” on erityisen tärkeää, että koulut korostavat muita näkökulmia ” (Ramsey 1979:54). Vanhempana ja folkloristina koen henkilökohtaiseksi velvollisuudekseni kohdata negatiivisten stereotypioiden välittyminen kerronnan ja rituaalien kautta. Kun kyseessä on koulujen opetussuunnitelma, joka tietämättään edistää valheita, etnosentrisyyttä ja kielteisiä stereotypioita, folkloristeilla on eettinen velvollisuus käyttää huomattavia taitojaan ja tarjota tietoa, joka voisi kumota sen Eurosentrisen version historiasta, jonka lapsemme oppivat. Vaatimattomillakin vaikuttamisyrityksillä voi olla heijastusvaikutus. Folkloristeina voimme tarjota vastalääkettä opetussuunnitelmalla, joka laajentaa lasten tietoisuutta historian monimutkaisuudesta ja inhimillisen kokemuksen moninaisuudesta.

References Cited

• AFS Statement on Ethics: Principles of Professional Responsibility. 1988. AFSNews, New Series17 (1). http://www.afsnet.org/?page=Ethics, viitattu 3/26/12.
• Appelbaum, Diana Karter. 1984. Kiitospäivä: Amerikkalainen Loma, Amerikan Historia.
• New York: Facts on File Publications.
• Dorris, Michael. 1978. Miksi en ole kiitollinen Kiitospäivästä. In Rethinking Columbus: Seuraavat 500 vuotta, ed. Bill Bigelow ja Bob Peterson. Milwaukee: Koulujen Uudelleenarviointi.
• Georges, Robert A. ja Michael Owen Jones. 1995. Folkloristiikka: Johdanto. Bloomington: University of Indiana Press.
• Harvey, Karen D., Lisa D. Harjo ja Lynda Welborn. 1995. Opetus lomista. Teoksessa How to Teach about American Indians, ed. Karen D. Harvey, Lisa D. Harjo ja Lynda Welborn. Greenwood Press.
• James, Wampsutta (Frank B). 1970. Kiitospäivä: Kansallinen surupäivä. http://www.nativevillage.org/Inspiration-/Thanksgiving%20The%20National%20Day%20of%20Mourning.htm, accessed 3/25/12
• Larson, Chuck. 1979. Kiitospäivätarinoita riittää. Teoksessa Rethinking Columbus: The Next 500 Years, toim. Bill Bigelow ja Bob Peterson. Milwaukee: Koulujen Uudelleenarviointi.
• —. 1986. Johdanto. Opettaessani Kiitospäivästä, ed. John Burrows. The Fourth World Documentation Project, http://www.202tech.com/thanks/temp.html, accessed 8/5/05.
• Loewen, James. 1991. Plagues and Pilgrims: the Truth about the First Thanksgiving. Teoksessa Rethinking Columbus: The Next 500 Years, toim. Bill Bigelow ja Bob Peterson. Milwaukee: Koulujen Uudelleenarviointi.
• McMillan, Rob. 2008. Kiitospäivän asut kielletty koulussa. ABS: n paikallisuutiset 11/25/08, http://abclocal.go.com/kabc/story?section=news/local/los_angeles&id=6525441, näytetty 12/1/08.
• Mehta, Seema. 2008. Loukkaava stereotypia vai harmiton juhla-ateria? Piirikunta suostuu pudottamaan pukuja päiväkodin Kiitospäiväjuhlista. Jotkut vanhemmat väittävät, että poliittinen korrektius on mennyt pieleen. Los Angeles Times, Marraskuu. 25. http://articles.latimes.com/2008/nov/25/local/me-thanksgiving25, viitattu 6/24/2009.
• Neville, Eryca. 2010. Henkilökohtaista viestintää. MMA. 27.
• Pleck, Elizabeth H. 1999. The Making of the Domestic Occasion: the History of Thanksgiving in the United States. Journal of Social History 32 (4): 773-89.
• Ramsey, Patricia. 1979. Yli “kymmenen pientä intiaania” ja “kalkkunat” vaihtoehtoisia lähestymistapoja Kiitospäivä. Pienet Lapset 34 (6): 28-32,49-52.
• Rajeha, Michelle H. 2010. Epilogi. In Reservation Reelism: Redfacing, Visual Suverenity, and Representations of Native Americans in Film, s. 221-40. Lincoln: University of Nebraska Press.
• Reese, Debbie. 2006. Those Thanksgiving Lesson Plans, http://americanindiansinchildrensliterature.blogspot.com/2006_11_21_../archive.html, accessed 7/10/10.
• Roth, LuAnne K. 2010. Talking Turkey: visuaalinen Media ja kiitospäivän purkautuminen. Väitöskirja. Missourin yliopisto.
• Schmidt, Rob. 2008. Playing Intian Kiitospäivä: Claremont vanhemmat ristiriidassa päiväkodin Kiitospäivä puvut. http://newspaperrock.bluecorncomics.com/2008/11/playing-indian-for-thanksgiving.html, viitattu 10/23/10.
• Seale, Doris (Santee/Cree), Bevery Slapin ja Carolyn Silverman (Cherokee), toim. 1998. Kiitospäivä: Natiivi Näkökulma. Oyate.
• Silvey, Janese. 2010. Amerikkalaiset pitävät kiinni kiitospäivän myyteistä. Columbia Daily Tribune, Marraskuu. 23. http://www.columbiatribune.com/news/2010/nov/24/americans-hang-on-to-thanksgiving-myths/, viitattu 11/25/10.
• Siskind, Janet. 2002. Keksintö Kiitospäivä: rituaali Amerikan kansalaisuus. Teoksessa Food in the USA: A Reader, toim. Carole M. Counihan, s. 41-58. New York: Routledge.
• Smith, Andrew F. 2006. The Turkey: An American Story. Chicago: University of Illinois Press.
• opettaja ja opiskelija resursseja American Indian Perspectives on Thanksgiving. Intiaanien kansallismuseo. http://www.americanindian.si.edu/subpage.cfm?subpage=education&second=thanksgiving, viitattu 12/04/2009.
• Villanueva, Ricardo. 2004. Surupäivä / Pilgrim Progress Plymouthissa Yhdysvalloissa. Teoksessa Theatre and Empowerment: Community Drama on the World Stage, toim. Richard Boon ja Jane Plastow, s. 155-87. Cambridge, Iso-Britannia: Cambridge University Press.
• Wallendorf, Melanie ja Eric J. Arnould. 1991. ‘Kokoonnumme Yhteen’: Kiitospäivän kulutusrituaalit. Journal of Consumer Research 18(1): 13-31.
• Wampanoag Life After 1620, http://www.bostonkids.org/educators/wampanoag/html/w-after.htm, accessed 7/10/10.
• me jäämme: Mayflowerin jälkeen. 2009. Dirs. Chris Eyre ja Rick Burns. PBS-sarja. (http://www.pbs.org/wgbh/amex/weshallremain/the_films/episode_1_trailer).
• Woods II, Wes. 2008. Nainen yllättyi sähköpostin vastareaktiosta. http://www.sbsun.com/news/ci_11091249, viitattu 7/10/10.
• Zinn, Howard. 1980. A People ‘ s History of the United States: 1492 to the Present. New York: Monivuotiset Klassikot.

huomautukset

• 1. Sen lisäksi, että keskustelen syistä, joiden vuoksi viittaan tarinaan ensimmäisenä kiitospäivänä myyttinä enkä esimerkiksi legendana tai todellisena historiana, on toisen artikkelin aihe. Asianomaiset voivat viitata historiaa käsitteleviin lähteisiin (esim.Loewen 1991; Siskind 2002; Pleck 1999; Roth 2010).
• 2. Tämä essee on ote väitöskirjani päättämisestä, Talking Turkey: Visual Media and the Unraveling of Thanksgiving, joka käsittelee kolmea tapaustutkimusta, joissa yksilöt yrittävät haastaa mestarikerronnan ja vallitsevan kiitospäivän ideologian representaatioita (Roth 2010).
• 3. Muita asioita, joita he oppivat tuona päivänä, olivat vähemmän vastenmieliset aiheet, kuten Mayflowerin matka, intiaaniheimot Missourissa, metsästys ja sadonkorjuu sekä Intiaanipeli.
• 4. Esimerkiksi vuonna 1970, Wampanoag-maan pyhiinvaeltajien maihinnousun 350-vuotispäivän yhteydessä, Wampsuttan pitämä puhe (Frank B.) Jamesin syrjäytti Massachusettsin Kansainyhteisö. Vastaukseksi kannattajat järjestivät ensimmäisen surupäivän tapahtuman (katso James 1970; Villanueva 2004).
• 5. Osa, joka sai joitakin voimakkain pushback oli näyttely, joka kritisoi Intian stereotypioita, joka sisälsi suosittuja lastenkirjoja pieni talo preerialla (Wilder 1932-1943) ja intiaani kaapissa (Banks 1980), jotka ovat osa neljännen luokan opetussuunnitelmaan Columbian julkisissa kouluissa. “Joku varasti näyttelyn materiaalit, koska ei halunnut sitä opetettavan!”Neville sanoo.
• joihinkin näistä kommenteista upotetun Intiaanivastaisen retoriikan lisäksi Raaheja hätkähdytti eniten siitä, että hänen tyttärensä opettajalle kirjoittamansa Sähköposti levitettiin ilman hänen lupaansa muille vanhemmille ja tiedotusvälineille, sekä hänen nimestään: “mitä se tekee, on se, että se käytännössä vaientaa kaikki vanhemmat tulevaisuudessa, joilla on oikeutettuja huolia koulua kohtaan, koska kuka haluaisi olla näin suuren vihan kohteena jostakin, joka todellisuudessa oli niin pieni?”hän sanoo ja lisää, että asia “olisi helposti voitu hoitaa koulun puitteissa” (lainattu Mehta 2008). Rahejan kokemus on muistutus perinteen voimasta ja kyvystä tukahduttaa sen haasteet. Katselin hermostuneesti samalla vitriolic Kommentit rullattu vastauksena etusivun tarina, “amerikkalaiset roikkua Kiitospäivä myyttejä,” ilmestyi Columbia Tribune Kiitospäivä päivä (katso Silvey 2010).