Inclusio

Talmudin rabbit olivat tietoisia inklusiosta Raamatussa, kuten Rabbi Yohananin babylonialaisessa Talmudissa, Berakhot 10a, esittämä kommentti osoittaa, että “minkä tahansa Daavidille rakkaan psalmin hän aloitti sanoilla” Ashrei “(“onnellinen hän on) ja lopetti sanoilla”Ashrei”. Redactors rabbinic document usein käyttänyt inclusio merkitä päätepisteet kirjallisuuden yksiköiden erikokoisia ja mahdollisesti ehdottaa käsitteellisiä yhteyksiä näennäisesti erilaisia lausuntoja. Mišnan, tractate Kelimin lopussa Rabbi Yose toteaa ilmiön nimenomaisesti: “Onnellinen olet sinä, Kelim, kun avasit epäpuhtaudessa ja lähdit puhtaudessa.”Tractate Berakhot, joka alkaa käsittelemällä Shema Yisraelin (“Kuule oi Israel”) jakeen lausumisen lakeja 5.Moos. 6:4-9, päättyy homileettiseen tulkintaan tämän jakeen toisesta jakeesta (jae 5), osoittaen, miten tractaatin alun rituaalinen lausuminen voi toimia hengellisen opetuksen lähteenä tractaatin lopussa. Tractate Nazirin Mishnaa kehystävät viittaukset kahteen kuuluisaan raamatulliseen Nasiiriin-Simsoniin (Nazir 1: 2) ja Samueliin (Nazir 9):5), edustavat vastaavasti negatiivinen ja positiivinen esikuvia tämän laitoksen.

monet Mišnan luvut ovat myös Inklusion kehystämiä. Taanitin ensimmäisessä mišnassa Rabbi Joosua toteaa, että sade Sukkot-juhlan yhteydessä ei ole “siunauksen merkki”, ja luvun viimeisessä mišnassa todetaan, että Nisan-kuukauden jälkeinen sade on “kirouksen merkki”. Tämä sateen luonnehtiminen Jumalan tavaksi välittää hänen siunauksiaan ja kirouksiaan on luvun keskeinen teema. Joskus inklusio perustuu sanaleikkeihin. Ohalot ‘ n luku 7 alkaa keskustelulla ruumiin epäpuhtaudesta “nefesh atumassa” (“kiinteä muistomerkki”)ja päättyy toteamukseen, että vauvaa, jonka pää on syntynyt kohdusta, ei saa tappaa äidin pelastamiseksi, koska “ayn dochin nefeš mipnei nefeš” (“yhtä sielua ei saa syrjäyttää toisen hyväksi”). Nefeš-sanan käyttö luvun alussa ja lopussa vastakkaisissa merkityksissä, jotka symboloivat kuolemaa ja elämää, korostavat syntymän ja kuoleman mysteerien välistä yhteyttä.

esimerkkejä inklusiosta löytyy myös myöhemmästä rabbiinisesta kirjallisuudesta. Tosefta Makkot Luku 3 alkaa ja päättyy lausuntoihin kolmen turvakaupungin nimeämisestä. Jesajan 32:20: tä koskevat saarnat ovat tracate Bava kamman 1.luvun alussa ja lopussa. Kolmannen Mooseksen kirjan Rabban 29. luvun alkusaarnassa vakuutetaan, että Aadamin kohtalo hänen luomispäivänään on merkki hänen lapsilleen vuosittain samana päivänä, ja tämän jakson loppusaarnassa vakuutetaan, että kun Israel noudattaa tämän päivän käskyjä, Jumala pitää heitä uudesti luotuina. Rabbiiniset redaktorit, jotka seurasivat raamatullisten edeltäjiensä jalanjälkiä, käyttivät inkluusiota edelleen kirjallisena merkkinä ja välineenä.