kuka lasketaan Sefardijuutalaiseksi?

kuten edellisessä viestissä mainittiin, ehdotettu uusi laki tarjoaisi Sefardijuutalaisille nopean tien Espanjan kansalaisuuden saamiseksi. Hämäräksi kuitenkin jää, kuka tarkalleen laskettaisiin tuon lain mukaan “Sefardijuutalaiseksi”. Jos unohdetaan “conversosin” jälkeläiset, eli juutalaiset, jotka kääntyivät kristinuskoon pakotettuina Espanjan inkvisition aikana eivätkä siten ole enää juutalaisia (käsitelty edellisessä viestissä), edes vilpittömien juutalaisten ei olisi helppoa todistaa siteitä Espanjan ennen karkotusta olevaan juutalaisyhteisöön. Malcolm Hoenlein, Yhdysvaltain suurten juutalaisjärjestöjen puheenjohtajakokouksen varapuheenjohtaja, kutsui määrittelykysymyksiä” byrokraattiseksi painajaiseksi ” vieraillessaan taannoin pääministeri Mariano Rajoyn ja kuningas Juan Carlosin kanssa.

yksi ongelma liittyy itse termiin “Sefardilainen”. Heprean kielessä sana tarkoitti alun perin’ Espanjaan liittyvää ‘ eli Sefaradia. Mutta ajan myötä tätä nimitystä on alettu soveltaa jompaankumpaan juutalaisen uskonnonharjoituksen kahdesta päämuunnoksesta, joista toinen on “Aškenasialainen” riitti. Sefardien liturgia poikkeaa jonkin verran Aškenasialaisesta, ja sefardit käyttävät jumalanpalveluksissaan erilaisia melodioita. Sefardijuutalaisilla on myös erilaisia juhlatapoja ja erilaisia perinneruokia: Aškenazic juutalaiset syövät latkes (perunalettuja) juhlia Hanukka, kun taas Sefardijuutalaiset syövät sufganiot (hyytelö donitseja)—vaikka monet juutalaiset tänään syödä molempia. Tunnetuin ero uskonnollisissa tavoissa liittyy Pesakin (pääsiäisen) viettoon: Sefardijuutalaiset saattavat syödä riisiä, maissia, maapähkinöitä ja papuja tämän juhlan aikana, kun taas Aškenasijuutalaiset karttavat sellaisia ruokia vehnän, rukiin ja muiden perinteisten jyvien ohella. Kulttuurisesti Sefardijuutalaiset ovat yleensä sulautuneet paremmin paikalliseen ei-juutalaiseen miljööseen kuin Aškenasijuutalaiset. Viimeksi mainitut asuivat enimmäkseen kristityissä maissa, joissa juutalaisten ja kristittyjen väliset jännitteet olivat korkeat, joten juutalaiset olivat yleensä eristyksissä ei-juutalaisista naapureistaan joko vapaaehtoisesti tai tahtomattaan. Sefardijuutalaiset löysivät itsensä useimmiten islamilaisista maista, joissa historiallisesti oli vähemmän rotuerottelua ja sortoa. Sefardijuutalainen ajattelu ja kulttuuri saivat vahvoja vaikutteita arabialaisesta ja kreikkalaisesta filosofiasta ja tieteestä. Jopa heprean ääntämys eroaa Sefardilaisilla ja Aškenasialaisilla juutalaisilla.

useimmat Sefardien tapaa noudattavat juutalaiset ovat kotoisin Pohjois-Afrikasta ja Etelä-Euroopasta, jonne he asettuivat karkotettuaan Espanjasta. Mutta muita yhteisöjä, kuten Irakista, Iranista, Jemenistä ja Syyriasta, pidetään Sefardilaisina uskonnollisesti, mutta ne eivät välttämättä kuulu Uuden Espanjan lain piiriin, jos määritelmä rajataan ihmisiin, joilla on historiallisia yhteyksiä Espanjaan. Jemeniläisten ja Iranin juutalaisyhteisöt eivät polveudu Iberiläisistä maanpakolaisista, ja Syyrian ja Irakin juutalaisyhteisöt polveutuvat vain osittain Iberiläisistä pakolaisista. Kuitenkin” kaikki paitsi jemeniläiset noudattavat Sefardilaisia tapoja, ja Jemeniläisetkin noudattavat joitakin sefardilaisia viisaita”, sanotaan Haaretz-lehden artikkelissa. Tämän seurauksena juutalaisyhteisöt Egyptistä, Irakista, Iranista, Jemenistä ja Syyriasta sijoitetaan joskus kolmanteen kategoriaan “Lähi-idän” tai “itämaisten” juutalaisten (katso kartta) joukkoon.

riippumatta siitä, käytetäänkö laissa uskonnollista vai historiallista määritelmää “Sefardilainen”, Espanjan lainsäädännössä ehdotetaan operatiivista määritelmää, joka on riippuvainen juutalaisten viranomaisten akkreditoinnista: yksi on sefardijuutalainen, jos joku Juutalainen viranomainen niin sanoo. Yksi mahdollinen tapa todistaa olevansa sefardijuutalainen olisi saada todistus Espanjan juutalaisyhteisöjen liitolta, vaikka laissa ei täsmennetä, miten liitto voi tehdä tämän päätöksen. Mahdolliset hakijat voivat myös esittää alkuperämaidensa paikallisten rabbiiniviranomaisten asiakirjoja, mutta tämäkin vaihtoehto on ongelmallinen.: kuten artikkelissa Forward Thinking kerrotaan, laki sanoo, että”nuo Rabbit pitäisi ‘laillisesti tunnustaa’ — luokka, jota ei ole Yhdysvalloissa, missä ei ole valtion tunnustamia uskonnollisia auktoriteetteja”.

uskonnollisen riitin ohella, jota käyttävät myös juutalaiset, joilla ei ole historiallisia siteitä Espanjaan, Sefardilaisiin tapoihin kuuluvat kulinarismi (kuten edellä mainittiin) ja laaja suullinen kertomusperinne. Mutta tällaisia kulttuurisia ominaisuuksia on vaikea kirjoittaa lakiin. Siksi mahdolliset hakijat voivat todistaa sukujuurensa ottamalla espanjalaista alkuperää olevan sukunimen tai todistamalla, että heidän perheensä puhuu ladinoa (tunnetaan myös nimellä Judeo-Espanja, Dzhudezmo, Judezmo ja Marokossa nimellä Hakitía). Mutta vain pieni osa maailman Sefardijuutalaisista olisi kelvollinen jommallekummalle noista kahdesta koetuksesta. Ladino, Juutalainen kieli perustuu 14-luvulla Kastilian Espanjan elementtejä heprean ja muiden juutalaisten kielten, oli kerran puhunut sefardijuutalaisten kaikkialla. Nationalismin nousu Balkanilla, Pohjois-Afrikassa ja Lähi-idässä, assimilatoriset suuntaukset Amerikoissa, juutalaisvainot toisen maailmansodan aikana ja Israelin aikaisempi politiikka heprean edistämisestä muiden juutalaisten kielten kustannuksella johtivat kuitenkin Ladinon aseman vaarantumiseen maailmanlaajuisesti. Bar Ilanin yliopistossa työskentelevän Shmuel Refaelin mukaan vain noin 250 000-300 000 israelilaisella on “jotain potentiaalista tietoa Ladinosta”. Ethnologue mainitsee vielä pienemmän luvun: 100 000 puhujaa oli Israelissa vuonna 1985 ja yhteensä 112 130 kaikissa maissa.

myös sukunimitesti on ongelmallinen. Koska Espanjan viranomaisilta ei saatu virallista luetteloa tällaisista sukunimistä, suosittu israelilainen sanomalehti Yediot Aharonot julkaisi luettelon yli 50 perinteisestä Sefardinkielisestä sukunimestä, muun muassa Abutbulista, Medinasta ja Zuaretzista. Sukunimet, kuitenkin, vain seurata isänpuoleinen syntyperä. Tämä tuo esiin monimutkaisen kysymyksen verenperinnöstä: kuinka monta Sefardilaista isovanhempaa ihmisellä täytyy olla, jotta hän olisi pätevä, ja onko sillä väliä, ovatko he isän vai äidin puolelta? Espanjan nykyisessä lainsäädäntöehdotuksessa ei kahlata näihin sameisiin vesiin, eikä siinä mainita myöskään geenitestejä. Tämä vaikuttaa järkevältä päätökseltä, sillä selkeitä “Sefardisia” geenimerkkejä ei ole. Mitattuna Y-DNA, Sefardijuutalaiset on suurempi osuus haplogroups R1b (29,5%, verrattuna 11,4% keskuudessa Aškenazic juutalaiset) ja I (11,5%, verrattuna 4% keskuudessa Aškenazic juutalaiset). Tämä on unsurprising koska nämä kaksi haplogroups löytyy korkein taajuus Atlantic Euroopassa ja Balkanin, vastaavasti, kaksi aluetta, joilla Sefardic mutta ei Aškenazic juutalaiset asettuivat suuria määriä. Ashkenazic juutalaiset, sen sijaan, on korkeampi taajuus haplogroups J (43% verrattuna 28,2% keskuudessa Sefardijuutalaiset) ja E1b1b (22,8% verrattuna 19,2% keskuudessa Sefardijuutalaiset), jotka on jatkettu koska pre-Diaspora kertaa (Haplogroup J on yleisin Lähi-idässä ja haplogroup E1b1b on levinnyt Afrikan sarven.) Tällaiset kuviot tukevat edelleen edellä mainittua yleistystä, jonka mukaan Aškenasijuutalaiset pysyivät eristyneempinä isäntäväestöstään kuin Sefardijuutalaiset. (Nämä tiedot ovat Nebel, Filon, Brinkmann, Majumder, Faerman, and Oppenheim, “The Y Chromosome Pool of Jews as Part of the Genetic Landscape of the Middle East”, American Journal of Human Genetics 2001, 69(5): 1095-1112.) Tämän keskustelun lopputulos on, että ei ole olemassa haplogroupia tai mutaatiota, joka yksiselitteisesti tunnistaisi Sefardijuutalaiset.

lisäksi käytännöllisesti katsoen kaikilla juutalaisilla on nykyään joitakin Sefardilaisia esi-isiä, jos Joosua S. Weitz on Georgian teknologiainstituutin professori. Georgia Techin kvantitatiivisen biotieteiden ryhmän johtaja Weitz rakensi juutalaisen sukututkimuksen mallin; tähän malliin perustuvassa luonnoksessa, joka julkaistiin akateemisella verkkosivustolla arXiv.org lokakuussa 2013 hän tiivistää havaintonsa seuraavasti: “lähes kaikilla nykyisillä juutalaisilla on todennäköisesti ainakin yksi (ellei monta muuta) esi-isä karkotettuna Espanjasta vuonna 1492”.

eri juutalaisten sukulinjojen—Sefardien, Aškenasialaisten ja muiden-kietoutuminen monimutkaiseksi nykyajan juutalaisen sukututkimuksen kudelmaksi viittaa myös toiseen sukunimitestin ongelmaan: sukunimiä voidaan, ja usein on, muuttaa tai ottaa käyttöön. Valaiseva esimerkki: Espanjasta häädetty juutalainen perhe asettuu Pohjois—Ranskaan, ja yksi heidän jälkeläisistään liittyy Napoleon Bonaparten armeijaan, ylittää Euroopan ja haavoittuu Venäjän Pale of Settlementissä (nykyään Valko-Venäjä), jossa paikallinen juutalainen nainen (lähes varmasti Ashkenazic syntyperä) hoitaa häntä takaisin terveeksi, he rakastuvat-ja loppu on historiaa. Perheeni on historiaa. Nuoruudessani en juurikaan luottanut tähän suvun legendaan, koska se tuntui vähän liian kaukaa haetulta. Mutta Google Mapsin ja Wikipedian myötä olen pystynyt selvittämään joitakin legendan yksityiskohtia, jotka saivat tarinan kuulostamaan uskottavalta. Legendan mukaan isänäitini tyttönimi Lyandres tuli tämän epäonnisen sotilaan kotikaupungin nimestä: kun häneltä kysyttiin, mikä hänen sukunimensä oli, hän vain toisti sen kaupungin nimen, johon hän halusi palata (tämä taisi olla ennen rakastumista!). Kaupungin oletettiin olevan lähellä Belgian rajaa (tai vaihtoehtoisen version mukaan nykyisen Belgian alueella, mutta vuonna 1812 osa Ranskaa). Lapsuudessani Neuvostoliitossa käytettävissä Ranskan kartoissa ei ollut tällaista paikannimisyyttä, ja Ranskan kirjoitusmahdollisuudet olivat näennäisesti rajattomat, joten hylkäsin haun. Palasin projektiin viime aikoina, kuitenkin, päättää käyttää Google Maps etsiä uudelleen. Zoomasin eri alueille Pohjois-ja Koillis-Ranskassa-ja kas kummaa, siellä se oli, noin 20 mailia itään Cambraista ja 15 mailia etelään Belgian rajasta (katso kartta vasemmalla). Wikipedia-haku paljasti Landreciesin olevan pieni kommuuni, 3 858 asukasta, Nordin departementissa Nord-Pas-de-Calais ‘ n alueella Pohjois-Ranskassa. Arvostetun esi-isäni rinnalla Landrecies oli myös kuningas Ludvig XIV: n hallitseman Ranskan Intian kuvernöörin Joseph Francois Dupleixin ja viime aikoina Ranskan ympäriajon entisen johtajan Jean-Marie Leblancin kotikaupunki. Napoleonin ajalta löytyy vielä toinenkin yhteys: Henri Jacques Guillaume Clarke, Napoléonin sotaministeri ja myöhemmin Marechal, syntyi Landreciesissä vuonna 1765.

tämän tarinan lopputulos on se, että on täysin mahdollista—joskaan ei vielä lopullisesti todistettu—että ainakin yksi sukupuuni haara sisältää Sefardisia kantajia. Silti heidän sukunimensä oli ehdottomasti muuttunut, ja koska tämä on isän puolelta äidillinen linja, alkuperäinen sukunimi ei olisi periytynyt minulle (tai isälleni). Kun “ranskalainen esi-isämme” asettui itäeurooppalaiseen shtetliin, hän omaksui adoptioyhteisönsä Aškenazilaiset tavat ja puhui luultavasti myös jiddišiä; hänen jälkeläisensä varmasti puhuivat. Kaiken kaikkiaan, vaikka hän oli sefardilaista syntyperää, tuskin on tarpeeksi todisteita todistamaan minun “Sefardilainen syntyperä”, epäilen—ja silti, teen joskus perinteisiä Sefardilaisia ruokia pääsiäisenä kunnioittaakseni hänen muistoaan.

May 19, 2014 by Asya Pereltsvaig