a times megértése

J. P. Thackway

• 
• 
• 
• 
• 

Issakhár fiai közül pedig, akik olyan emberek voltak, akik megértették az időket, hogy tudják, mit kell tennie Izráelnek (1krón 12:32).

az első üzenet tartalma, amelyet a Biblia Liga 2003.márciusi összejövetelein hirdettek.

ez a vers egy olyan fejezetben található, amely Dávid életének döntő időszakát mutatja be. Felsorolja az izraeliták csoportjait, akik különböző időpontokban csatlakoztak hozzá, Saul halála előtt és után. Ezek az” Issakhári férfiak ” is közöttük voltak, és segítettek Dávidot királlyá tenni Izráel minden törzse felett.

az Issachariták bölcsességükről voltak híresek. “Megértették az időket”, Vagyis okosak és érzékesek voltak. Láthatták, hogy mennek a dolgok, hogy itt az ideje, hogy csatlakozzon Dávidhoz. Ráadásul, megkülönböztetésük praktikus volt: “tudni, mit kell tennie Izraelnek.”Így kell lennie a keresztény emberekkel is: meg kell értenünk azokat az időket, amelyekben élünk, hogy tudhassuk, hogyan szolgálhatjuk legjobban Urunkat – akinek Dávid egy előképe – és a saját nemzedékünket.

ha meg akarjuk érteni az időnket, meg kell értenünk a jelenlegi körülményeket. Vizsgáljuk meg tehát modern társadalmunkat és benne az egyházat, és azt, hogy miként alakultak a dolgok úgy, ahogy vannak. Ennek megértése segíthet megérteni, hogyan kell Krisztusért élnünk és őt szolgálnunk napjainkban.

milyen időkben élünk és tanúskodunk? És mi a mi különleges felelősségünk? Ezekben az időkben két forradalom történt.

olyan idők, amikor erkölcsi forradalom történt.

ez történt nemzetünk történelmének utolsó ötven évében. A királynő arany jubileumi ünnepségei során sokat tettek az 1953-as körülmények közötti különbségről 2003-hoz képest. Az ilyen erkölcsi megfontolások létfontosságúak, ha meg akarjuk érteni, mi történt egyetlen királynő uralkodása alatt.

a nemzeti igazsághoz kapcsolódik. Mivel a társadalom elbukott, törvényekre van szüksége, hogy megfékezze a gonoszságot, és meghatározza a helyes magatartást. Az ilyen törvényeknek azonban kívülről kell származniuk, mert a bukott ember elfogult az én és a bűn felé. Nem lehet megbízni abban, hogy saját maga hozzon törvényeket. De honnan jön ez? A” föld törvényének ” alapja a bibliai törvény – A Tízparancsolat. Isten akarata, hogy ezek alapozzák meg a nemzetek Törvénykönyveit.

ez a polgári uralkodók Istentől kapott szerepével függ össze. A Rómaiak 13:1-4 ők “Istentől rendelettek”, és mindegyikük ” Isten szolgája … a jóért, és … bosszúálló, hogy haragot hajtson végre arra, aki rosszat cselekszik.”Az 1Péter 2: 14 azt mondja, hogy az ő feladatuk “a gonosztevők megbüntetéséért, és a jót cselekedők dicséretéért.”Isteneknek” nevezik őket a Zsoltárok 82: 6-ban, mert Isten munkáját végzik, jó törvényeket hoznak, és megbüntetik az embereket az engedetlenségért. Ez azonban csak akkor lehetséges, ha a társadalom törvényei az erkölcsi törvényből származnak. Ez kell, hogy legyen az emberi törvény forrása a társadalom számára.

a Szentírás azt mutatja, hogy ez így van, mert Isten még a pogány nemzeteket is megítélte törvényének megszegése miatt. Ninivét, Asszíria fővárosát így vádolja a Nahum 3: 1-4-ben. Vegyük észre, hogy bűneiket a Tízparancsolat határozza meg: a 6. (“véres város”), a 9. (“hazugság”) és a 8. (“rablás”) az 1. versben található; és a 4. vers kiemeli a 7., 1. és 5. verset. Ezzel szemben a nemzetek áldottak, ha társadalmaikat Isten törvénye szerint rendezik, mert Péld.14:34 azt mondja: “az igazság felmagasztal egy nemzetet: (nem a nemzet, Izrael, hanem egy nemzet-bármely nemzet), de a bűn minden nép számára szemrehányás.”Amikor az állam féli a menny Istenét, és így megfogadja törvényeit, áldott lesz. Ha nem, akkor elfajul és szégyenbe süllyed.

a saját Egyesült Királyságunk egy mérföldkőnek számító példa erre.

1] történelmileg Isten törvénye formálta törvénykönyvünket.

az angolszász időkben Nagy Alfréd király fontos alapot fektetett le. Törvényeihez a Tízparancsolat ingyenes fordítását és a kivonulás 21-23. fejezetének rövidítését csatolta. Alfred komolyan vette keresztény uralkodói felelősségét, alattvalóinak szellemi jóléte pedig ugyanolyan fontos volt számára, mint a skandináv pogányok elleni védelem. 877 >

Nagy-Britannia későbbi történelme kockás, mégis a viktoriánus időkben bevallottan keresztény nemzet voltunk. Az anyagi jólét követte a protestáns munkamorált. 1856-ra Nagy-Britannia a világ leggazdagabb országa volt, nem volt riválisa a kereskedelemben vagy az iparban. A gyarmati terjeszkedés révén birodalma volt, amely a világ 1/3-át és az emberiség 1/4-ét lefedte. Ennek hátoldalán haladt a 19.század nagy missziós mozgalma, amely millióknak hozta el az evangélium fényét és civilizációját. Bár a viktoriánus társadalomnak volt egy sötétebb oldala otthon, hivatalosan a feketét feketének, a fehéret pedig fehérnek hívták. A viktoriánus Nagy-Britanniát az Isten iránti tisztelet, a vasárnapünneplés, a kemény munka, a Takarékosság, az őszinteség, az erkölcsi tisztesség, a mások és tulajdonuk iránti tisztelet és az élet szentsége jellemezte. Így mondhatták volna: “bizony, hogy ez a nagy nemzet bölcs és értelmes nép” (Deuteronomium 4: 6).

2] az elmúlt negyven-ötven évben ennek majdnem felhagytak.

a 20.század közepéig az volt az általános meggyőződés, hogy törvényeink és értékeink keresztény történelmünkből származnak. Nem mindig tetszett; különböző mozgalmak próbálták megváltoztatni. Ennek ellenére ezt a bibliai örökséget elismerték és nagyrészt elfogadták. Az 1960-as évekre azonban az etosz erőszakosan kihívást jelentett. Nagy-Britanniában széles körben elterjedt a változás hangulata. Ennek nagy része a fiatalokra összpontosult, akik elkezdték kialakítani saját ízlésüket a divat, a zene és az erkölcsi életmód terén. A külön identitás, a lázadó “ifjúsági kultúra” a szülői hatalom gyengüléséhez vezetett. Ez a generáció, saját napirendjével, nem tett jót a jövőre nézve.

a változás hajtóereje azonban a felnőttek tevékenysége volt. Drámaírók, szerzők, tervezők, hírességek és a Média támadták a múlt konvencióit. Minden erkölcsi normát és társadalmi konvenciót nevetségessé tettek. A felszínen úgy tűnt, hogy a “dühös fiatal férfiak” a háború utáni csalódást fejezték ki a hagyományos társadalommal szemben. A valóságban e lázadás mögött a dolgok militánsan világi nézete, az evolúciós világnézet logikus következtetése állt.

az 1960-as években történelmi hitváltás történt. Az emberek már nem úgy látták országunk törvényeit, mint isteni kinevezést, amely Isten törvényén alapul, és ezért rögzített. Inkább, pusztán emberi kinevezésről volt szó, “a nép akaratán alapulva.”Ezért lehetett – és kellett is-változtatni. A brit társadalom abszolútról relatívra változott, és azokban a mámorító napokban olyan kifejezéseket hallottunk, mint “a megengedő társadalom” és “az új erkölcs”.”Ez az egyik bibliai törvény szisztematikus visszautasítása volt a másik után.

tragikus módon a parlament új hangulatot kapott, és “a hatalmak” újraszabályozták a nemzet erkölcsi normáit. Itt van a tally, a vonatkozó isteni parancsolatokkal együtt, amelyeket elhagytak.

1960 legalizálása high street fogadóirodák (10.parancsolat).
1965 a halálbüntetés eltörlése gyilkosságért (6.parancsolat).
1967 az abortusz legalizálása (6.parancsolat).
1967 a szodómiát 21 éves vagy annál idősebb felnőttek beleegyezése miatt kriminalizálták. 1994-től 18-ig, most 16-ig (7.parancsolat, szintén 6.).
1968 színházi törvény, a színpadi cenzúra megszűnt (sok parancsolat).
1969.évi válási reformtörvény (7. parancsolat).
1969 szegélyek vasárnap sport, színházak, tánc felemelve (4.parancsolat).
az azóta eltelt három évtizedben a jogszabályok további kiütését láttuk, beleértve a
1993-at a vasárnapi kereskedelem részleges deregulációja (4.parancsolat). 1994 a Nemzeti Lottó bevezetése (10.parancsolat).

összességében az utolsó háború óta több mint 60 Biblián alapuló jogszabály ment el, amelyek körülbelül 400 helyet érintenek a Szentírásban. A bilincsek ki vannak kapcsolva, a mennyország nyílt dacában. “Nincs abszolút!”a kiáltás, együtt” az erkölcs az, amit csinálsz.”Ennek valódi jelentőségét jól összefoglalja David Sámuel:” amikor egy törvényt a Parlament elfogad és a törvénykönyvbe tesz, akkor is törvénytelenség lehet, ha azt a magasabb törvény – Isten törvénye-ítéli meg. Az utóbbi években azonban többször is tanúi voltunk ennek … a gonoszság, a törvénytelenség a mai társadalmunkban már nem pusztán az egyén aberrációja, hanem magának a társadalomnak a strukturált, kodifikált és szándékos törvénytelensége.”

Roy Jenkins, az 1960-as évek Munkaügyi belügyminisztere azt mondta: “a megengedő társadalom civilizált társadalom.”Kíváncsi vagyok, hogy az idén 82 éves halála előtt elgondolkodott-e ezeken a szavakon! Szerettük volna megkérdezni Lord Jenkins-t, hogy gondolja-e, hogy a fegyveres bűnözés, a gyermekbűnözők, az élő Barát gyermekbántalmazása, a gyermekpornográfia, a gyilkosság és a testrészek szemeteszsákokban, a szárnyaló nemi erőszak statisztikák, a tizenéves terhességek, a szerencsejáték-adósság, a részegség, a nemi erőszak és az AIDS, 1,7 milliárd fontot veszítenek a bolti lopások által évente “civilizált társadalomnak”? Csak akkor törjük meg magunkat, ha megszegjük Isten parancsolatait.

3] ebben az éghajlatban keresztényként kell élnünk és tanúságot tennünk.

társadalmunkat már nem kovászolja meg az istenfélő tisztelet az ő parancsolatai iránt, a helyes és a helytelen világos érzése, valamint a bűn és a büntetés igazságos nézetei. Most minden ember azt teszi, ami helyes a saját szemében. “Ezért a törvény el van lazítva, és ítélet soha nem jön; mert a gonoszok Iránytű az igazak körül; ezért rossz ítélet jár” (Habakuk 1:4).

mindez következményekkel jár arra nézve, hogy miben hiszünk, és mit próbálunk tenni az evangélium terjesztésében. Az olyan fogalmakat, mint a szent Isten, a bűnről való meggyőződés, az ítélet, az üdvösség, az isteni kegyelem, az egyenes élet és az abszolút normák befolyásolják a bibliai világnézet hiánya. Minden új generáció, amely egyre inkább tudatlan ezekről a kérdésekről, szekulárisabbá, hedonistábbá, amorálisabbá és apatikusabbá teszi a társadalmat. Ez sokkal nehezebbé teszi az evangélium meghallgatását. Együtt érzünk Samuel Rutherford szavaival: “nehéz kereszténynek lenni.”A Világiasságról szóló legutóbbi sorozat megmutatta, hogy milyen könnyen megfélemlíthetnek és hatástalaníthatnak bennünket ezek a körülmények.

azok az idők, amikor szellemi forradalom történt

logikusan ennek kellett volna elsőnek lennie, mert az egyház állapota általában meghatározza, hogy milyen lesz a társadalom. Azért helyeztem azonban ebbe a sorrendbe, mert ma azt látjuk, hogy a világ milyen hatással van az egyházra – méghozzá riasztó mértékben.

összefoglalhatjuk az istenfélelem elvesztésével. Az előző ponthoz tartozik: “Féljétek Istent, és tartsátok meg az ő parancsolatait” (Prédikátor 12:13). Ez a félelem egészséges, visszatartó tulajdonság. Ez Isten érzése, gyengéd lelkiismeret, az elszámoltathatóság elismerése. Erkölcsileg érzékenyíti az embereket. A hitetleneknél ez a “közös kegyelem”, és a történelem során nemzetünket oly sok jó és nagyszerű dologgal tüntette ki. A hívőkben ez egy szövetségi áldás: “örök szövetséget kötök velük, hogy nem térek el tőlük, hogy jót cselekedjek velük; de félelmemet a szívükbe helyezem, hogy el ne térjenek tőlem” (Jeremiás.32:40). Az isteni félelmet úgy határozták meg, mint a hívőt, aki “Isten mosolyát tartja legnagyobb örömének, és Isten homlokát ráncolja a legnagyobb félelmének.”

most hol várnánk, hogy tanúi legyünk az Istenfélelemnek? Bizonyára azon a helyen, ahol leginkább tudatában vagyunk Isten szent jelenlétének: a keresztény gyülekezetben. Az 1950-es években és a 60-as évek elején ez nagymértékben jellemezte a keresztény egyházak imádatát és viselkedését. Talán ez nem mindig volt bibliailag kidolgozott. Mégis, A keresztények soha nem gondoltak arra, hogy hétköznapiak és tiszteletlenek legyenek az egyházban, sokkal kevésbé arra, hogy Istent bármilyen más módon imádják, mint a Biblia szerint. Ez annak az egészséges érzésnek volt köszönhető, ami Istennek tetszik: az isteni félelemnek.

tragikus módon ez az ethosz eltűnt a mi korunkban. Vissza kell mennünk ugyanabba az évtizedbe, az 1960-as évekbe, hogy lássuk, miért. Ekkor érte el a karizmatikus mozgalom az egyház színterét, az istenfélelemtől való megszabadulásával, bibliai fegyelmezett imádat. Több hangszer, fülbemászó dalok, az érzelmek hangsúlyozása, az emberközpontú és a tapasztalatközpontú dicséret a “szellem” bizonyítékainak nyilvánították.”Minden más szükséges” felszabadító.”

valójában ez történt: az 1960-as évek erkölcsi forradalmát egy spirituális forradalom párhuzamozta. “A lengő hatvanas évek” a földön belépett Isten házába. Amit a megengedő társadalom tett az egyházon kívüli életmódért, azt a karizmatikus mozgalom tette az egyházon belüli imádatért és életért. Távol attól, hogy a Szentlélek legyen, egyszerűen a kor szelleme volt.

érdekes visszatekinteni arra, hogy mit tett az evangelizáció ebből a jelenségből.

a] a hagyományos evangélikusok és karizmatikusok egy ideig külön maradtak.

végül is volt egy párhuzamos mozgalom a Romanizmusban, a római katolikusok “nyelveken beszélnek.”Az angol-katolikus egyházak is megkapták az” ajándékokat.”Az ökumenizmusnak volt egy fillipje a karizmatikus Mozgalomtól, mert a” lélekben való keresztség ” lett az egyesítő élmény a hitehagyott felekezetekben.

b] az idő múlásával azonban a mozgalom elkezdett terjedni a határain túl.

az anglikán egyházak és házi csoportok eleinte a határok közé tartoztak. Amikor azonban a testvéri gyűlések, a FIEC típusú egyházak és más tiszteletre méltó testületek megadták magukat, ez nagyobb hitelességet adott a karizmatikus álláspontnak.

c] A református meggyőződésű egyházak azonban még mindig széles horgonyzóhelyet adtak neki.

reformációs örökségük biztosította, hogy a Szentírás szerint értékeljék ezt a mozgalmat. Amikor így tettek, hiányosnak találták (Ézsaiás 8:20). A cessacionista meggyőződések abban az időben sok Közgyűlést biztosítottak.

d] Aztán az 1980-as években még a református egyházak is mozogni kezdtek.
hallottunk olyan furcsa dolgokról, amelyek az egyházi istentiszteleteken történnek, mint például az új istentiszteleti énekek és több hangszer bevezetése. Azok, akik egykor a református hithez való ragaszkodásukról ismertek, nyíltan egyesítették örökségüket a karizmatikus mozgalom elemeivel. Nem sokkal később megalkották a “református karizmatikus” címkét.

e] napjainkban kapitulációnak vagyunk tanúi.

bár sok református egyház még mindig elutasítja a karizmatikus tanítást, mégis hatással van rájuk a gondolkodásmód. Nem a Szentírás, hanem más tényezők irányítják gondolkodásukat. Meghatározó kérdés az idők szükségessége. “Ha kívülről akarjuk az evangélium alá vonni az embereket-így szól az érvelés -, hozzá kell igazítanunk szolgálatainkat, hogy megpróbáljunk alkalmazkodni hozzájuk. Nyugodtabbnak, informálisabbnak és kevésbé kellemetlennek kell lennünk. Bele kell foglalnunk azokat a dolgokat, amelyekhez a világ kapcsolódhat: hangszerek, modern istentiszteleti dalok, interakció, szórakozás, Könnyen érthető bibliafordítások.”

most mi ez a filozófia? Semmi, csak karizmatikus feltételezések. Nem a tanítása, hanem az istentisztelet és az evangelizáció megközelítése. Ez az a váltás, ami a mi korunkban történt. Vannak olyan egyházak, ahol református (sőt cessacionista) prédikációt hallanak a szószékről, mégis karizmatikus befolyású istentisztelet folyik a padban. Ez implicit a dicséretben! hymn book, ahol 34 dal Graham Kendrick, ökumenista és karizmatikus, és sok más hasonló jellegű. A keresztény himnuszok felülvizsgálata folyamatban van, és egy sajtóközlemény szerint Graham Kendrick anyagát is belefoglalják. Ez a mozgalom, vagy annak gondolkodásmódja, messzebb ment, mint amit készek vagyunk elismerni.

mégis, vagy a karizmatikus mozgalom téves téveszme (legjobb esetben a test, a legrosszabb esetben az ördög) – vagy bibliai szempontból megalapozott. Nem lehet mindkettő. Ha ez téves téveszme, akkor ne legyen belőle semmi (“ne legyen közösségünk a sötétség gyümölcstelen cselekedeteivel, hanem inkább feddd meg őket” Efézusbeliek 5:11) – ha bibliai szempontból helyes, akkor mindent meg kell szereznünk (“bizonyít mindent; tartsd meg a jót” 1 Thesszalonika 5:21). A keveredés és a párosítás zűrzavarhoz és engedményekhez vezet a világ számára az egyházban.

ezt hangosan és világosan ki kell mondanunk: bibliai és történelmi mércével mérve a karizmatikus imádat világi imádat. A világ viselkedésének jellemzői: érzéki és fegyelmezetlen, érzések és szórakozás, elme-semlegesített és elégedettség-központú. Ha az átlagos worldling választhatná, hogyan szeretne imádni, karizmatikus stílusú istentisztelet lenne az. Milyen tanúságtétel a kívülállók számára akkor, amikor az istentiszteleti stílusokat saját degenerált kultúrájuk redolensének találják? Hogyan mutat ez az isteni és Mennyei dolgokra? A 19. században Duncan Rabbi egyszer azt mondta: “a világnak való megfelelés a mai egyház egyik legszörnyűbb bűne.”Csak el lehet képzelni, milyen megdöbbent lenne a 21.században.

itt, biztosan, az alsó sorban minden bibliai istentisztelet: “Nagyon félni kell Istent a szentek gyülekezetében, és tisztelni kell mindazokat, akik körülötte vannak “(Zsoltárok 89:7), és azt is, hogy milyen hatással kell lennie imádatunknak a meg nem tért látogatókra:” és így nyilvánulnak meg az ő szívének titkai; és így leborulva arcára, imádni fogja Istent, és beszámol arról, hogy Isten van bennetek az igazságban ” (1 Korinthusbeliek 14:25 Vö. Ézsaiás 45:14).

korunk tehát az erkölcsi és szellemi forradalom ideje. A “forradalom” felfordulást és változást jelent, és bizonyosan ez történt. Keresztényként élünk és szolgálunk olyan légkörben, ahol a bibliai normák szinte eltűntek a társadalomból és az egyházból. A pragmatizmus szelleme és a korral való hajlandóság mindenütt jelen van. Olyan kevesen vannak meggyőződéssel, és készek arra, hogy állást foglaljanak és rendíthetetlen vezetést adjanak.

“az idők megértése”, amelyben élünk, most meg kell fontolnunk, hogy mit kell tennünk.”

a] emlékezzünk Isten szuverenitására ebben.

nem véletlen, hogy itt találjuk magunkat napjainkban. Ez az, amit ő kijelölt nekünk. Előnyben részesíthettük volna, ha a reformáció idején élünk, puritán idők, a 18.századi ébredés során, a viktoriánus korszakban vagy a jobb időkben újabban. Az Úr azonban egyelőre kiválasztott minket. El kell fogadnunk ezt az elhívást, mert nem “ilyen időre jöttünk-e a királyságba?”(Eszter 4: 14).

b] ne legyünk bűnösök a múlttal való egészségtelen kapcsolatban.

tanulhatunk az elmúlt évszázadokból, de nem szabad bennük élnünk. A veszély az, hogy lehangoló összehasonlításokat teszünk. Ezt tették a visszatérő száműzöttek, amikor a második templom alapját lefektették. Ezra.A 3: 12,13 azt mondja nekünk, hogy míg a fiatalabb nemzedék örült ennek az új kezdetnek, az idősebbek csak emlékeztek Salamon templomára, és sírtak, hogy lássák a különbséget. Ez azonban nem az Isten dicsőségére való, hanem az ő dicsőségére való. Az Aggeus 2: 1-5 ugyanezt a problémát tárgyalja.

az idősebb keresztényeknek, akik jobb időkre tekinthetnek vissza, vigyázniuk kell arra, hogy ne csüggesszék el azokat, akik hisznek az optimizmusban. Prédikátor 7:10 figyelmeztet minket: “Ne mondd, mi az oka annak, hogy a korábbi napok jobbak voltak ezeknél? mert nem okosan kérdezel erről.”Nem annyira siránkozunk a változásokon, de ne feledjük, hogy a múlt azt jelképezi, amit Isten tett – és újra megtehet.

c] emlékezzünk arra, hogy a Szentírás elegendő.

amikor Isten megihlette, korunk minden vonását szem előtt tartotta: “mert ami régen meg volt írva, az a mi tanulásunkra lett írva, hogy a szentírások türelme és vigasztalása által reménységünk legyen” (Róma 15:4). Nincs olyan modern kérdés vagy probléma, amely elkerülné Isten bölcsességét az ő szavában.

d] emlékezzünk arra, hogy korábban nagyon rossz idők voltak.

az egyháztörténelem általában csúcsokban és vályúkban megy végbe. Ez egy grafikon a magasságok és mélypontok. Az Ószövetség néhány korszaka sötét, hosszú és nagyon lehangoló volt: például a bírák, a királyok, a mi Urunk eljövetele előtti idő, a középkor, a 18.század eleje stb. Ezekben az időkben az egyház sötétséget, üldöztetést, csüggedést szenvedett – mégis megjelent az Úr, és újjáélesztette munkáját. Bár az Úr maradék volt, megőrizte egyházát, és betöltötte munkáját benne és általa.

e] ne vessük meg azt, amit az Úr ma tesz.

Isten a próféta által azt mondja: “Mert ki vetette meg a kis dolgok napját?”(Zakariás 4: 10). Ez olyan kérdés formájában van, amely megkérdőjelezi hozzáállásunkat, ami inkább probléma, mint Isten munkájának kicsinysége. Annak ellenére, hogy ezekben a napokban kis lépésekkel halad előre, halad. Adjuk át magunkat neki teljes szívünkből. Jobb az, ami kicsi és valóságos, mint az, ami nagyobbnak tűnik, de nem Istentől való.

f] emlékezzünk arra, hogy Krisztus napján a minőség, nem a mennyiség számít.

Pál az 1korinthus 3:11-15-ben “aranyhoz, ezüsthöz, drágakövekhez” vagy “fához, szénához, tarlóhoz” hasonlítja műveinket.”Isten Fiának tüzes vizsgálata (Jelenések 1:14) megmutatja ezeknek a természetét, amikor előtte állunk. A hűség az, ami számít, és át fog állni a próbán, kegyes jutalmat biztosítva. A megalkuvás és az engedetlenség meg fog égni, és a hívők elveszítik a teljes jutalmat, amit kaphattak volna (2jános 8). Ennek fényében mi lehet fontosabb annál, mint hogy Isten munkáját Isten útján végezzük? Az igazság iránti buzgalmunk és az evangélium előmozdítása csak bibliai csatornákon folyjon.

g] tartsuk meg a hitet.

nem csak a mi nemzedékünknek van szüksége a teljes hitre, hanem az eljövendő nemzedékeknek is. Ami most elveszett, azt nem lehet könnyen visszaszerezni, de ami megmarad, arra a jövőben is lehet építeni. Ha eljön az idő, amikor az Úr örömmel feleleveníti munkáját, hozzájárulásunk számít.

az Úr így segítsen nekünk megérteni korunkat, mint Issakhár tette, hogy Isten akaratát cselekedjük, szolgáljuk nemzedékünket, és örök áldást hagyjunk magunk mögött.