az iszlám és a természet az univerzum
(Ar-Ra ‘ d 13:2)
az ábrahámi vallások közül az utolsó, a judaizmust és a kereszténységet követve, az iszlám a világegyetem megteremtését egy Teremtő létezésének végső bizonyítékának tekinti, aki “az a dimenzió, amely lehetővé teszi a többi dimenziót; értelmet és életet ad mindennek” (Rahman) az iszlám tanításai szerint Allah (Isten) az egyetlen Isten, az univerzum, összetevőinek és törvényeinek abszolút Teremtője. Allah a kezdete és a vége mindennek, és ez az alapja az Iszlám tanításainak.
a Korán Allah szava, amelyet Mohamed prófétán keresztül adtak át a muszlimoknak (béke legyen vele), és a Korán egyetlen változatának létezése (nincs különbség a két példány között) tanúsítja azt a tiszteletet, amelyben a muszlimok tartják. A muszlimok számára a Korán, amely Allah szavát tartalmazza, megdönthetetlen bizonyítékot szolgáltat létezéséről. A Korán mellett a természet újabb forrást biztosít Allah létezésének bizonyítására. Ez a bensőséges kapcsolat a Korán és a természet között az ayat kifejezésben jelenik meg, amely Allah létezésének jeleire utal a természetben, és utal a Korán verseire is.
a teremtés
az iszlámban a világ, ahogy az ember ismeri, Allahval kezdődik és végződik. A kereszténységgel és a judaizmussal ellentétben a teremtés folyamatát nem írják le részletesen, hanem Allah hatalmának kiindulópontjaként említik. Az Iszlám teremtéstörténetét a Korán úgy írja le, mint az univerzum teremtését Allah akarata által, egyetlen paranccsal: “légy!”A Korán több verse kiemeli Allah teremtő erejét: (Al-Baqarah 2:117) és (Aal `Imran 3: 47).
ily módon teremtette Allah az eget és a földet, a napot és a Holdat, és az univerzum többi részét. Ő teremtette a növényeket és az állatokat, és elhelyezte őket a földön, és rájuk rendelte azokat a törvényeket, amelyek szerint az egész teremtés természetes rendje működik. Az univerzum független entitás, e törvények szerint létezik, és nem igényel (isteni) beavatkozást, de nem tudja “igazolni a saját létezését, és nem tudja megmagyarázni magát” (Rahman). Az iszlámban ez önmagában is meggyőző bizonyíték Allah létezésére. Az Allah által hozott törvények figyelembe veszik az összes természeti jelenséget, és további bizonyítékot szolgáltatnak Allah nagyságára, amelyet a Korán részletesen leír. (Al-An ‘ am 6: 96). A természeti törvény, ahogy Allah elrendelte, “tükrözi és kiadja az isteni birodalomban létező rendet” (Nasr), ahol Allah létezik.
emberiség & Természet
az ember agyagból jött létre, és így a természet része, nem különül el tőle. Ez a kapcsolat a természettel az Iszlám életben többféleképpen valósul meg, a legjelentősebb és legkézenfekvőbb a halál. A muszlim temetések megkövetelik, hogy a holttestet megmossák, minden tárgyat eltávolítsanak, és három napon belül a földbe helyezzék—hogy könnyebben visszatérhessenek a földre, ahonnan jött.
Allah univerzumában az ember különleges helyet kapott. Az Iszlám tanításokban, ellentétben a kereszténységgel, az ember nem Isten képmására készült. Inkább Allah megkülönböztette az embert más teremtményeitől azáltal, hogy saját szellemét belélegezte az emberbe. Isten teremtésének ez a preferenciális bánásmódja két kiváltságot adott az embernek, amelyeket a teremtés többi része nem kapott meg: (1) A választás szabadsága és (2) speciális tudás vagy “kreatív tudás” (Rahman).
a választás szabadsága lehetővé teszi az ember számára, hogy eldöntse, hogy imádja-e Allahot, és követi-e akaratát. A világegyetemet, amint azt korábban leírtuk, az Allah által elrendelt törvények irányítják, ezért teremtése óta Allahnak engedelmeskedik. Az ember azonban megkapta azt a képességet, hogy gondolkodjon, ésszerűsítse, érveljen a Teremtő jelenléte mellett, majd eldöntse, hogy aláveti-e magát neki vagy sem.
nyílt felhívás a tudásra és tanulásra
a kreatív tudás először—az iszlám tanításai szerint—jelent meg, amikor az angyalok megkérdezték Allahot, hogy miért teremtette az embert Ádám formájában, Allah felszólította az angyalokat és Ádámot, hogy nevezzenek meg tárgyakat. Az angyalok nem tudtak neveket adni a dolgoknak, míg Ádám tudott, felsőbbrendűséget adva neki az általa megnevezettekkel szemben, és demonstrálva a Teremtő erejét.
az ember kiváltságának részeként az iszlám a Koránon keresztül felkéri az embert, hogy fedezze fel a természet törvényeit és a világegyetem létezésének módjait. Nincs veszély, hogy Allah fennhatósága ily módon, mert ha Allah akar valamit, hogy továbbra is rejtély (mint ő maga), akkor az embernek nincs lehetséges módja felfedezni, amit Allah úgy dönt, hogy rejtve marad. Éppen ellenkezőleg, amikor az ember maga látja, hogy az univerzum mennyire gondosan megtervezett és gondoskodott róla, Allah végtelen bölcsessége nyilvánvalóvá válik. Az embert felkérik, hogy kérdőjelezze meg, fedezze fel, Fedezze fel és manipulálja a körülötte lévő világot, és használja azt a javára.
az iszlámban a tanulásnak három típusa van, amelyek mindegyike elkerülhetetlenül el fog (vagy el kell) vezetnie Allah hatalmának elismeréséhez és elismeréséhez. Ezek a következők: (1) A természet felfedezése, annak törvényei, és hogyan lehet azt az emberiség javára felhasználni; (2) a fizikai világ és népei történelmének és földrajzának feltárása; és (3) az önismeret (Rahman).
ez a tanulásra és felfedezésre való ösztönzés az Arab tudósok elterjedéséhez vezetett a természettudományok és a matematika területén. Az Iszlám filozófiában az embernek mindig a tudást kell keresnie, mind belül, mind kívül, mivel a tudás megvilágítja az utat, amelyen meg kell haladnia. A tudatlanság a létezés kedvezőtlen állapota, mivel a PF folyamat, amely elismeri Allah létezését és hatalmát, a megismerésen keresztüli megvilágosodás.
“a természet azért létezik, hogy az ember kihasználja a saját céljait, míg magának az embernek a célja nem más, mint Istent szolgálni, hálásnak lenni neki, és egyedül őt imádni” (Rahman). Az iszlám azt sugallja, hogy a természetet Allah teremtette kifejezetten az emberiség számára, ezért el kell ismerni és tiszteletben kell tartani, mint ajándékot, amelyért az embernek hálásnak kell lennie. A teremtésnek három oka van: (1) “Allah hatalmának és jóságának jeleinek vagy ayat-nak a gyűjteményeként szolgálni”; (2) “Allah szolgálatában és Isten akaratának engedelmeskedni”; és (3) “az emberek használatára” (Timm).
az Iszlám természeti törvénye az Allah által a természet számára létrehozott törvényeken alapul, amelyek, mint korábban említettük, tükrözték Allah isteni birodalmának törvényeit. Az embertől elvárják, hogy felfedezze Allah akaratát és kövesse azt, mert “az iszlám azt sugallja, hogy az igazság felfedezése, az igazság megtanulása és az igazságban való hit mind lehetséges” (Ezzati).
Allah megteremtette az univerzumot, kiváltságos pozíciót adományozott az embereknek benne, és hagyta, hogy a világ az általa elrendelt törvények szerint működjön. Allah megfigyeli, hogy az emberek hogyan bánnak az általa adott adományokkal, és az univerzum létezhet, kevés beavatkozással, egy bizonyos ideig. Ennek az időnek a végén, a világ végének előjeleit követve, amint tudjuk, az emberiség Allah elé kerül az ítélet napjára. Az iszlám eszkatológiája Allah emberi bíróként betöltött szerepét az emberiség teremtőjeként betöltött szerepének előrehaladásaként helyezi el, és az embert megbüntetik vagy megjutalmazzák tetteiért Allah világegyetemében.
az Iszlám természetes vallás, mivel tanításai a természetnek az ember javára történő felhasználását támogatják, valamint az univerzum megőrzését, amelyet Allah az emberiség megőrzésére helyezett.
Leave a Reply