Dickinson College Commentaries

a nagyközönség humanitas végzett valamilyen temetési szertartások a holttest egy ismeretlen számukra. (Egy gyakorlati jogi beszédből, ps.- Quintilianus, Major Declamations 6.3)

a Humanitas tiltja a társakkal szembeni arroganciát és a kapzsiságot. Szavakban, tettekben és érzésekben gyengédnek és udvariasnak mutatkozik minden ember iránt. (Seneca, A fiatalabb, levelek 88.30)

Aurelia Faustiniana ezen helyiségeiben található a fürdő, ahol a város módján fürödhet, itt minden civilizált finomítás (humanitas) elérhető. (Felirat a Ficulea-tól, ILS 5720)

azok, akik a Latin szókincset alakították ki és helyesen használták, a humanitas-t nem arra szánták, amit a legtöbb ember gondol, amelyet a görögök filantrópiaként fejeznek ki, és azt jelenti . . . bizonyos jóindulat az emberek iránt általában; inkább humanitasnak nevezték többé-kevésbé azt, amit a görögök paideia-nak hívnak, és amit mi tanulásnak és a jó Művészetek oktatásának nevezünk. (Aulus Gellius, tetőtéri éjszakák 13.17)

kétségtelen, hogy a híres Scipio, a leginkább tanult és humánus ember nem értékelte (görög vázák); de te, oktatás nélkül, humanitas nélkül, tehetség nélkül, az irodalom ismerete nélkül, kétségtelenül értékeled és megítéled őket! (Cicero, Verres Ellen 2.4.98)

Crassus humanitái annyira kiválóak voltak, hogy amikor fürödtek és leültek vacsorázni, a korábbi vita minden keserűsége eltűnt. (Cicero, a szónok 1.27)

mint etikai erény, a humanitas az együttérzés és a mások iránti együttérzés iránti hajlam. Különösen csodálták a hatalmasok: tábornokok, bírák, tartományi kormányzók és császárok. “(Pompeius) olyan humanitas ember, hogy nehéz megmondani, hogy az ellenség annyira fél-e bátorságától, amikor ellene harcol, mint amennyire szeretik irgalmát, miután meghódították őket.”Caesar, azok, akik előtted mernek beszélni, nem ismerik nagyságodat; azok, akik nem mernek, nem ismerik humanitasodat.”Constantius császárt nem úgy címezték, mint mondjuk: “Felséged”, hanem ” humanitasod.”Ha meghódított ellenség voltál, tartományi vagy császári alattvaló, akkor humanitasban reménykedtél, de elvetted, amit kaptál. A hétköznapi emberekben a humanitas az a minőség, amely arra készteti az embert, hogy eltemessen egy halott idegent, fogadjon be egy vendéget vagy utazót, adjon pénzt egy koldusnak, sírjon bánatban, arrogancia nélkül utasítsa el az udvarlót, vagy jól bánjon egy állattal. Nem egy embernek, hanem az emberiségnek teszünk kis szívességet-mondja Seneca (non homini sed humanitati), vagyis elvileg nem számít visszatérésre. A kedvesség mindenekelőtt azt jelenti, hogy latinul “Embernek” lenni.

mint a luxus egyik aspektusa, a humanitas a városi kifinomultság és kényelem volt, mint például az Aurelia Faustiniana vidéki fürdőinek hirdetése, és amely lehetővé tette az ember számára, hogy a vadállatok fölé emelkedjen, és egy kicsit élvezze az életet. Erre gondolt Nero, amikor hatalmas új palotakomplexumának befejezése után, amely egész városrészeket rombolt le Róma központjában, azt mondta, hogy végre emberként élhet (kvázi hominem).

az emberi szimpátia és a kulturált kifinomultság fogalma összekapcsolódik a nyelv sajátos fejlődésével az I.E. első században, Ciceróval és kortársaival kapcsolatban. Itt humanitas jelentése nem, vagy nem csak, a görög kifejezés filantrópia-jóindulatú hozzáállás az emberek általában—, hanem a görög paideia, liberális oktatás. Cicero úgy vélte, hogy a művészeti oktatás mind esztétikai kifinomultsághoz, mind személyes bájhoz és etikai érzékenységhez vezet. Kulturális eredményként a humanitas a történelem, a jog, a filozófia, az irodalom és a művészetek széles körű ismeretét foglalja magában. Az erény az, amely lehetővé teszi, hogy még a legkellemetlenebb helyzeteket is érdekes beszélgetésekkel szórjuk szét, meggyőző beszédet díszítsünk hatékony illusztrációkkal, udvariasan cselekedjünk a sértéssel szemben, személyes könnyedséggel és bájjal nyerjünk meg egy nehéz hallgatóságot, szórakoztató és helyénvaló megjegyzéssel rendezzünk egy kérdést, csábító levelet írjunk, mások érzéseire tekintettel veszekedjünk.

a szó középpontjában az a reményteljes gondolat áll, hogy az Etika, az oktatás és a vezetés nem különíthető el egymástól. Amikor Valentinianus császár 367-ben megbetegedett, a rajta jelenlévő Gallok titkos találkozót tartottak, és utódjának rusticus Julianus feljegyzésmestert nevezték ki, egy férfit, a kortárs történész szerint Ammianus, akinek az emberi vér iránti bestiális szomja őrültségbe csapott. Szerencsére a császár feléledt, és meghiúsult a rusticus telepítésének terve (akinek a neve találóan azt jelenti, hogy “boor”). Ammianus ezután beszédet ír, amely polgári fordulatot ad a humanitas erényének. Valentinianus a választott utódját, kisfiát, Gratianust ajánlja a csapatoknak. “Mivel ifjúsága kezdetétől fogva humanitásra és a leleményes tudományágak tanulmányozására nevelték, pártatlan ítélettel mérlegelni fogja a helyesen tett cselekedetek érdemeit, vagy az ellenkezőjét. Úgy fog cselekedni, hogy a jó emberek tudják, hogy értékelik őket. . . . Életét kockáztatja munkatársaiért, és ami a hűség első és legmagasabb formája, tudni fogja, hogyan kell szeretni a köztársaságot, ahogy szereti apja és nagyapja házát.”A humanitas Ciceroni álma, amelyben az irodalmi és filozófiai oktatás jobb emberekké és jobb állampolgárokká tesz bennünket, erőteljes inspirációt jelentett Petrarch, Erasmus és más tudósok számára, akiknek a klasszikus tanulás iránti elkötelezettsége formálta az Európai reneszánszot. A “humanisták” nevet kapták tiszteletére.

a TLL 6.3.3075-3083 összegyűjti a bizonyítékokat. Lásd újra Suppl. vol. 5.282-310. Greg Woolf, Római válás: a tartományi civilizáció eredete Galliában (Cambridge: Cambridge University Press, 1998) 54-60. Pompeius humanitas: Cicero, a Manliai törvényről 42. Azok, akik mernek beszélni: Q. Varius Geminus, Augustus szónokának és barátjának megjegyzése, idősebb Seneca idézete, Controversae 6.8. Constantius: TLL 6.3081, vonalak 66-67. Kis kedvezmények: Seneca A fiatalabb, a juttatások 4.29.3. Élj úgy, mint egy ember: Suetonius, Nero 31.2. Valentinianus és Gratianus: Ammianus Marcellinus, a későbbi római Birodalom 27.6.]

Christopher Francese könyvéből adaptálva az ókori Róma oly sok szóban (New York: Hippocrene, 2007).