Inclusio

a Talmud rabbik tudatában voltak az Inclusio előfordulásainak a Bibliában, amint azt Yohanan Rabbi megjegyzése A babiloni Talmudban, Berakhot 10a hogy “minden Dávidnak kedves zsoltárt “Ashrei” – vel nyitott (“boldog ő) és “Ashrei” – vel zárt. A rabbinikus dokumentumok szerkesztői gyakran használták az inclusio-t, hogy megjelöljék a különböző méretű irodalmi egységek végpontjait, és esetleg fogalmi összefüggéseket javasoljanak a látszólag eltérő állítások között. A Misna végén, traktátus Kelim, Yose Rabbi kifejezetten megjegyzi a jelenséget: “Boldog vagy, Kelim, hogy tisztátalansággal nyitottál meg,és tisztasággal távoztál.”Traktátus Berakhot, amely a Shema Yisrael (“Halljátok Izrael”) szakasz Szavalásának törvényeinek megvitatásával kezdődik Mózes 6:4-9, a szakasz második versének homiletikus értelmezésével zárul (V.5), bemutatva, hogy a traktátus megnyitásának rituális szavalata miként szolgálhat a traktátus végén a spirituális oktatás forrásaként. A Misna a traktátus Nazir keretezi utalások két híres bibliai Naziriták-Sámson (Nazir 1:2) És Sámuel (Nazir 9:5), amelyek ennek az intézménynek a negatív, illetve pozitív példáit képviselik.

Misna számos fejezetét az inclusio is keretezi. A Taanit nyitó misnájában Joshua Rabbi megjegyzi, hogy a Sukkot ünnepén eső “nem az áldás jele”, a fejezet záró misnája pedig megjegyzi, hogy a Nisan hónap utáni Csapadék “az átok jele”. A csapadéknak ez a jellemzése, mint Isten módja az áldásainak és átkainak közlésére, a fejezet központi témája. Néha az inclusio szójátékon alapul. Az Ohalot 7. fejezete a holttest szennyeződésének megvitatásával kezdődik egy “nefesh atuma” – ban (“szilárd emlékmű”), és azzal a kijelentéssel zárul, hogy egy csecsemőt, akinek a feje az anyaméhből kiemelkedett, nem lehet megölni az anya megmentése érdekében, mert “ayn dochin nefesh mipnei nefesh” (“az egyik lelket nem szabad félretenni egy másik javára”). A nefesh szó használata a fejezet elején és végén ellentétes jelentéssel, a halált és az életet szimbolizálva, hangsúlyozza a születés és a halál misztériumainak összekapcsolódását.

az inclusio példái megtalálhatók a későbbi rabbinikus irodalomban is. A Tosefta Makkot 3. fejezete három menedékváros kijelölésével kapcsolatos nyilatkozatokkal zárul. Az Ézsaiás 32:20-ra vonatkozó Homíliák a tracate Bava Kamma 1.fejezetének elején és végén jelennek meg. A Leviticus Rabba nyitó homíliája 29 azt állítja, hogy Ádám sorsa teremtésének napján jele gyermekeinek évente ugyanazon a napon, e szakasz záró homíliája pedig azt állítja, hogy amikor Izrael betartja a mai parancsolatokat, Isten újból teremtettnek tekinti őket. A rabbinikus redaktorok bibliai elődeik nyomdokaiba lépve továbbra is az inclusio-t használták irodalmi jelzőként és eszközként.