ki számít szefárd zsidónak?

mint az előző bejegyzésben említettük, egy javasolt új törvény gyorsított utat biztosítana a szefárd zsidók számára a spanyol állampolgárság megszerzéséhez. Ami azonban továbbra is zavaros, az az, hogy ki számítana pontosan e törvény szerint “szefárd zsidónak”. Eltekintve a “conversos” leszármazottaitól, vagyis azoktól a zsidóktól, akik a spanyol inkvizíció során kényszer hatására áttértek a kereszténységre, és így már nem zsidók (az előző bejegyzésben tárgyaltuk), még a jóhiszemű zsidók számára sem lenne könnyű bizonyítani a kapcsolatokat Spanyolország kiutasítás előtti zsidó közösségével. Malcolm Hoenlein, a nagy amerikai zsidó szervezetek elnökeinek Konferenciájának ügyvezető alelnöke “bürokratikus rémálomnak “nevezte a meghatározási kérdéseket Mariano Rajoy miniszterelnökkel és Juan Carlos királlyal folytatott legutóbbi látogatása során.

az egyik probléma magával a “szefárd” kifejezéssel kapcsolatos. Héberül a kifejezés eredetileg Spanyolországra vagy Szefarádra vonatkozott. De az idő múlásával, a címke a zsidó vallási gyakorlat két fő változatának egyikére vonatkozott, a másik az “askenázi” rítus. A szefárd liturgia némileg eltér az askenázi liturgiától, a Szefárdok pedig különböző dallamokat használnak szolgáltatásaikban. A szefárd zsidók különböző ünnepi szokásokkal és különböző hagyományos ételekkel is rendelkeznek: Az askenázi zsidók latkest (burgonyás palacsintát) esznek Chanuka megünneplésére, míg a szefárd zsidók szufganiotot (zselés fánkot) esznek—bár manapság sok zsidó mindkettőt megeszi. A vallási gyakorlatok legismertebb különbsége a pészah (Pészah) ünnepéhez kapcsolódik: a szefárd zsidók ehetnek rizst, kukoricát, földimogyorót és babot ezen ünnep alatt, míg az Askenáz zsidók kerülik az ilyen ételeket, a búza, a rozs és más hagyományos gabonafélék mellett. Kulturális szempontból a szefárd zsidók általában jobban integrálódtak a helyi nem zsidó környezetbe, mint az askenázi zsidók. Ez utóbbiak többnyire keresztény országokban éltek, ahol a zsidók és A keresztények közötti feszültség magas volt, így a zsidók hajlamosak voltak elszigetelni a nem zsidó szomszédaiktól, akár önként, akár akaratlanul. A szefárd zsidók gyakrabban találták magukat iszlám országokban, ahol történelmileg kevesebb volt a szegregáció és az elnyomás. A szefárd zsidó gondolkodást és kultúrát erősen befolyásolta az arab és a görög filozófia és tudomány. Még a héber kiejtése is különbözik a szefárd és az askenázi zsidók esetében.

a legtöbb szefárd szokást követő zsidó Észak-Afrikából és Dél-Európából származik, ahol a Spanyolországból való kiutasítás után telepedtek le. De más közösségek, olyan helyekről, mint Irak, Irán, Jemen, Szíria, vallási gyakorlat szerint Szefárdnak tekintik, de nem tartozhatnak az új spanyol törvény hatálya alá, ha a definíciót azokra a személyekre szűkítik, akik történelmi kapcsolatban állnak Spanyolországgal. A jemeni és iráni zsidó közösségek nem az Ibériai száműzöttektől származnak,a szíriai és iraki zsidó közösségek pedig csak részben az Ibériai menekültektől. Mégis “a jemeniek kivételével mindenki betartja a szefárd szokásokat, sőt a jemeniek is követnek néhány szefárd bölcset”, a Haaretz egyik cikke szerint. Ennek eredményeként az egyiptomi, iraki, iráni, Jemeni és Szíriai zsidó közösségeket néha a harmadik kategóriába sorolják, mint “közel-keleti” vagy “keleti” zsidókat (lásd a térképet).

függetlenül attól, hogy a “szefárd” vallási vagy történelmi meghatározását használják-e a törvényben, a spanyol jogszabályok olyan operatív meghatározást javasolnak, amely a zsidó hatóságok akkreditációjától függ: az egyik szefárd zsidó, ha valamilyen zsidó hatóság ezt mondja. Az egyik lehetséges módja annak bizonyítására, hogy valaki szefárd zsidó, az lenne, ha igazolást kapna a spanyol zsidó közösségek Szövetségétől, annak ellenére, hogy a törvény nem határozza meg, hogy a Szövetség hogyan határozhatja meg ezt a döntést. A potenciális pályázók benyújthatják a származási országuk helyi rabbinikus hatóságainak dokumentációját is, de van egy gubanc ezzel a lehetőséggel is: a törvény kimondja, hogy”ezeket a rabbikat” jogilag el kell ismerni “— ez a kategória nem létezik az Egyesült Államokban, ahol nincsenek államilag elismert vallási hatóságok”.

a vallási rítus mellett, amelyet a Spanyolországhoz nem kötődő zsidók is használnak, a szefárd szokások magukban foglalják a kulináris érzékenységet (amint azt fentebb említettük) és a kiterjedt szóbeli narratív hagyományt. De az ilyen kulturális tulajdonságokat nehéz törvénybe írni. Ezért a potenciális pályázók képesek lehetnek igazolni származásukat spanyol eredetű vezetéknévvel, vagy bizonyítékot szolgáltatva arra, hogy családjuk Ladino-t beszél (más néven Judeo-spanyol, Dzhudezmo, Judezmo, Marokkóban pedig Hakit-ként). De a világ szefárd zsidóinak csak kis része felelne meg e két teszt bármelyikének. A Ladino egy zsidó nyelv, amely a 15. századi kasztíliai spanyolon alapul, héber és más zsidó nyelvekkel, egykor a szefárd zsidók beszélték mindenhol. Azonban a nacionalizmus térnyerése a Balkánon, Észak-Afrikában és a Közel-Keleten, az asszimilációs tendenciák Amerikában, a zsidók üldözése a második világháború alatt, és a korábbi izraeli politikák, amelyek a héber nyelvet más zsidó nyelvek rovására népszerűsítették, Ladino veszélyeztetéséhez vezettek világszerte. Shmuel Refael, a Bar Ilan Egyetem szerint Izraelben csak mintegy 250 000-300 000 embernek van “némi potenciális ismerete Ladinóról”. Az Ethnologue még ennél is kisebb, 100 000 beszélőt említ Izraelben 1985-ben, az összes országban pedig összesen 112 130-at.

a vezetéknév teszt is problematikus. Mivel a spanyol hatóságoktól nem érkezett ilyen vezetéknevek hivatalos listája, a népszerű izraeli yediot Aharonot újság több mint 50 hagyományos szefárd vezetéknevet tett közzé, köztük Abutbul, Medina és Zuaretz. A vezetéknevek azonban csak az apai származást követik. Ez felveti a vérvonal bonyolult kérdését: hány szefárd nagyszülőnek kell lennie ahhoz, hogy jogosult legyen, és számít-e, hogy apai vagy anyai oldalról származnak? A spanyol jogszabályok jelenlegi tervezete nem foglalkozik ezekkel a zavaros vizekkel, és nem tesz említést a genetikai vizsgálatokról sem. Ez ésszerű döntésnek tűnik, mivel nincsenek egyértelmű “szefárd” genetikai markerek. Az Y-DNS-t tekintve a szefárd zsidóknál nagyobb az R1b (29,5%, szemben az askenázi zsidók 11,4% – ával) és az I (11,5%, szemben az askenázi zsidók 4% – ával) haplocsoportok aránya. Ez nem meglepő, mivel ez a két haplocsoport található a legnagyobb gyakorisággal az Atlanti Európában és a Balkánon, illetőleg két olyan területen, ahol a szefárd, de nem askenázi zsidók nagy számban telepedtek le. Ezzel szemben az askenázi zsidóknál magasabb a J (43%, szemben a szefárd zsidók 28,2%-ával) és az E1b1b (22,8%, szemben a szefárd zsidók 19,2% – ával) haplocsoportok gyakorisága, amelyek a diaszpóra előtti idők óta folytatódnak (a J haplocsoport a leggyakoribb a Közel-Keleten, az E1b1b haplocsoport pedig Afrika szarván elterjedt.) Az ilyen minták tovább támasztják alá a fent említett általánosítást, miszerint az askenázi zsidók elszigeteltebbek maradtak gazdaszervezeteiktől, mint a szefárd zsidók. (Ezek az adatok Nebel, Filon, Brinkmann, Majumder, Faerman és Oppenheim, “a zsidók Y kromoszóma-medencéje a Közel-Kelet genetikai tájának részeként”, American Journal of Human Genetics 2001, 69(5): 1095-1112.) Ennek a vitának az a következménye, hogy nincs olyan haplocsoport vagy mutáció, amely egyértelműen azonosítaná a szefárd zsidókat.

sőt, gyakorlatilag minden zsidó ma van néhány szefárd ősök, ha Joshua S. Weitznek, a Georgia Institute of Technology professzorának hinni kell. A Georgia Tech kvantitatív biotudományi csoportjának igazgatója, Weitz felépítette a zsidó származás genealógiai modelljét; e modell alapján készült tanulmánytervezetben, amelyet az akadémiai weboldalon tettek közzé arXiv.org 2013 októberében a következőképpen foglalja össze megállapításait :” szinte minden mai zsidónak valószínűleg legalább egy (ha nem sokkal több) őse van, amelyet 1492-ben kiűztek Spanyolországból”.

a különböző zsidó nemzetségek—szefárd, Askenáz és mások-összefonódása a mai zsidó genealógia összetett kárpitjává egy másik problémára is rámutat a vezetéknév-teszttel kapcsolatban: a családneveket meg lehet, és gyakran meg is változtatták vagy elfogadták. Egy példa erre: egy Spanyolországból kilakoltatott zsidó család Észak-Franciaországban telepedik le, egyik leszármazottjuk csatlakozik Bonaparte Napóleon seregéhez, átszeli Európát, és megsebesül Oroszország (ma Fehéroroszország) településén, ahol egy helyi zsidó nő (szinte biztosan askenázi származású) ápolja újra az egészségét, szerelmesek lesznek—a többi pedig már történelem. A családom története. Fiatalkoromban nem adtam sok hitelt ennek a családi legendának, mivel kissé túl erőltetettnek tűnt. De a Google Maps és a Wikipedia megjelenésével sikerült megállapítanom a legenda néhány részletét, amelyek a történetet hihetővé tették. A legenda szerint apai nagymamám leánykori vezetékneve, Lyandres, ennek a szerencsétlen katonának a szülővárosának nevéből származott: amikor megkérdezték tőle, Mi a vezetékneve, csupán megismételte annak a városnak a nevét, ahová vissza akarta küldeni (gondolom, ez még a szerelmes rész előtt volt!). A városnak a belga határ közelében kellett lennie (vagy egy alternatív változat szerint most Belgiumban, de 1812-ben Franciaország része volt). Gyermekkoromban a Szovjetunióban elérhető francia térképek nem mutattak ilyen helynevet, a francia helyesírási lehetőségek pedig végtelennek tűntek, ezért felhagytam a kereséssel. A közelmúltban visszatértem a projekthez, azonban úgy döntöttem, hogy a Google Maps segítségével újra kereshetek. Nagyítottam Észak-és Északkelet-Franciaország különböző területeire—és íme, ott volt, körülbelül 20 mérföldre keletre Cambrai – tól és 15 mérföldre délre a belga határtól (lásd a bal oldali térképet). A Wikipedia keresés során kiderült, hogy Landrecies egy kis község, 3858 lakosú, a Nord megye északi részén Nord-Pas-de-Calais régió Észak-Franciaországban. A nagyra becsült ősöm mellett Landrecies volt Joseph Francois Dupleix, Francia India kormányzója XIV Lajos király alatt, és újabban Jean-Marie Leblanc volt Tour de France-igazgató szülővárosa is. Van még egy napóleoni korszakbeli kapcsolat: Henri Jacques Guillaume Clarke, Napoleon hadügyminisztere, később marechal, Landrecies-ben született 1765-ben.

ennek a történetnek az a végeredménye, hogy teljesen lehetséges—bár még nem bizonyított meggyőzően—, hogy a családfám legalább egy ágában szefárd ősök vannak. Mégis a vezetéknevük határozottan megváltozott, és mivel ez anyai ágon apai ágon történt, az eredeti vezetéknevet nem adták volna át nekem (vagy apámnak). Miután “francia ősünk” letelepedett egy kelet-európai stetlben, felvette örökbefogadó közösségének askenázi szokásait, és valószínűleg jiddisül is beszélt; leszármazottai minden bizonnyal. Mindent összevetve, még ha szefárd származású is volt, gyanítom, hogy alig van elég bizonyíték a “szefárd származásom” igazolására—és mégis, néha hagyományos szefárd ételeket készítek húsvétkor az emlékének tiszteletére.

május 19, 2014 által Asya Pereltsvaig