szocializmus, keresztény

bibliográfia

1848-ban Karl Marx elutasította a keresztény szocializmust, mint “a szent vizet, amellyel a pap megszenteli az arisztokrata szívégését” (Marx 1967). Közvetlen, ha meg nem nevezett célpontja az anglikánok csoportja volt a teológus körül F. D. Maurice, aki abban az évben Londonban rövid életű kiadványt indított, a Keresztényszocialista. Megjelenésük oka—a Chartizmus iránti együttérzés-politikai volt, tevékenységük fontos része pedig gyakorlati társadalmi tanúságtétel volt, például Maurice 1854-ben megalapította a dolgozó férfiak főiskoláját. Keresztény Szocializmusuk tehát inkább reformista, mint radikális volt, és mind teológiai, mind politikai kontextusban működött. Mint Maurice elmagyarázta, a Keresztényszocialista kifejezést választotta, hogy megkülönböztesse őket mind a “nem társadalmi keresztényektől, mind a nem keresztény szocialistáktól” (idézi Wilkinson 1998). Az előbbiek célpontok voltak a kortárs evangelizáció egyéni üdvösségének pietista hangsúlyozása miatt, valamint politikai okokból. Abban az időben a politikai gazdaságtan keresztény nézeteit elsősorban a felelősség hangsúlyozása alakította: vagy Malthus figyelmeztetésében a szegény törvény demoralizáló hatásairól, vagy abban a kor megnyugtató közhelyében, hogy aki a saját érdekeit követi, az az egész közösség érdekeit is szolgálja. Maurice megtámadta az ilyen nézeteket és az általuk tükrözött laissez-faire ortodoxiát. A szocializmus számára azonban úgy tűnik, hogy nagyrészt arról szólt, hogy az egyház inkább inkluzívan, mint egyénileg szólítja meg az embereket, nem utolsósorban reformista társadalmi tevékenység révén, nem pedig alternatív politikai gazdaságtan létrehozásával.

bár a Keresztényszocializmus kifejezést ebben a jellegzetes tizenkilencedik századi kontextusban népszerűsítették, mint még Marx is elismerte, mind a bibliai, mind az egyházi előírásokra támaszkodott. Lehet, hogy ezen a ponton a keresztény szocializmus különálló tanúként kezdett megjelenni, de azok, akik Maurice nyomdokaiba léptek, véleményüket egy sokkal hosszabb hagyományhoz társíthatják. Az Ószövetségből a föld gondviselése és a zsidó jubileum intézménye magában foglalta a termelési eszközök egyenlő részesedésének isteni jóváhagyását és a magángyűjtés isteni tilalmát, míg a próféták példákat szolgáltattak az igazságtalanság elítélésére. Az Újszövetség szigorú feltételeket támaszt a gazdagokkal és a pénzváltókkal szemben, míg Krisztus üzenete, hogy az ilyen felhalmozódással járó önszeretet helyett az embereknek szeretniük kell egymást, a XIX.század végére lett az alapja annak az állításnak, hogy Jézus volt az első szocialista. És a közös dolgok megosztása és elosztása a szükség szerint a korai egyházban (ApCsel 2: 44-47; 4: 32-37) protoszocialista közösségeket javasolt.

a tizenkilencedik század elején számos kísérlet történt ilyen közösségek újjáépítésére. A franciaországi dectienne Cabet úgy látta, hogy a középkori egyház felemelkedése megrontotta a korai kereszténységet, amelynek eszményeit utópisztikus közösségekben igyekezett visszaszerezni. A nem keresztény Robert Owen egyszerre kísérletezett ilyen közösségekkel Nagy-Britanniában és Amerikában. Bár ötletei Maurice befolyásolására irányultak, mind az ő, mind Cabet közössége kudarcba fulladt. Eközben az 1836-ban alapított, nagyrészt londoni német száműzöttekből álló árnyékos Liga átalakult az 1847-es egyetemes testvériség révén a földi Isten királyságának megvalósítását szorgalmazó testületből Marx kommunista kiáltványának állítólagos biztosaivá, amely az ideális társadalom elérésére törekedett osztályharc helyette.

néhány keresztény elfogadta ezt a diagnózist, miközben elutasította mind a marxizmus materialista alapját, mind pedig azt a könnyed feltételezést, hogy egy ideális társadalom csupán az osztály kizsákmányolásának eltörlését igényli. Új helyzetben voltak, amelyben a pozitivista világi hitvallások megpróbálták megmagyarázni az emberi állapotot vagy kifejezni a társadalmi eszméket anélkül, hogy szükségszerűen vallási keretekhez folyamodtak volna. A szocializmus továbbra is profitálhat a kereszténység impresszumából, de rivális hitvallássá is válhat azoknak az egyházaknak, amelyeket inkább a következő világ üdvösségére koncentrálnak, nem pedig erre. A kontinentális Európában is pápai ellenségeskedés ezzel a kihívással szemben Pius IX ‘ S hibák tanterve (1864), valamint az, hogy a katolicizmus milyen mértékben kapcsolódott a kialakult rend védelméhez, azt jelentette, hogy az ottani tizenkilencedik századi szocializmusnak gyakran kifejezetten antiklerikális íze volt. Az 1860-as években például Kettler mainzi püspök erőfeszítései ellenére ezt az ellenszenvet csak azután kellett enyhíteni XIII Leó ‘ s enciklika Rerum Novarum 1891-ben, amely bár még mindig elítélte a szocializmust, sokkal nyitottabb volt a munkaügyi szervezetek előtt.

az Anglofon világ pluralisztikusabb politikai és vallási kultúrája különböző hatásokat váltott ki. A hangsúly a megtestesülés és a vállalati élet az egyház vezetett Angol-katolikusok, mint Stewart Headlam újraéleszteni keresztény szocializmus az 1870-es és 1880-as években. Walter Rauschenbusch hangsúlyt az 1890-es években az Isten országa, mint törekvés erre az életre, nem pedig a következő, szintén széles befolyást. Ez pozitív képet adott az állami beavatkozásról. A korabeli gazdasági és társadalmi fejlemények, különösen a merevebb osztálykülönbségek és a szekuláris szocialista pártok megjelenése szintén ösztönözték ezt a tendenciát. A” társadalmi evangélium”, amelynek célja, hogy áthidalja a szakadékot a munkásosztály felé a szegényebb területeken végzett szociális munka és a szociális jólét általános nyelvének keverékével, megjelent mind Nagy-Britanniában, mind Amerikában a XIX.század vége körül.

Amerikában az olyan számok, mint Washington Gladden, a tőke és a munka új összhangját hangsúlyozták, nem utolsósorban a bérek és a profit megosztása révén. Eközben Edward-Britanniában divatba jött a Céhszocializmus radikálisabb gondolata. Ez egy kísérlet volt arra, hogy módot találjanak maguknak a munkásoknak arra, hogy közvetlenül ellenőrizzék termelésüket, és a munka méltóságát a kollektív szocializmus materializmusával szemben megerősítsék. Megalapozott részben a középkori romantika, gyakorlati kifejezés leginkább elérni a céh szervezet által létrehozott építési szakmák kvéker üzletember Malcolm Sparks az I. világháború után.

az angol-katolikus lelkesedés a hitben való vállalati és társadalmi kifejeződés iránt olyan kísérletekhez vezetett, mint a Maurice Reckitt körüli keresztény csoport. Eközben a római katolikus egyházon belül, míg a katolikus cselekvés, mint a modern körülményekhez való kapcsolódás eszköze, az 1930-as évekre egyre nagyobb hangsúlyt fektetett a társadalmi jólétre, a katolikus politikai gondolkodás nagy részének teokratikus jellege ellenezte annak radikális politikai módon történő kifejezését. Ez alól kivételt képez a Dorothy Day és Peter Maurin által 1933-ban New Yorkban alapított katolikus munkásmozgalom.

jelentős változás következett be a II. Vatikáni Zsinattal az 1960-as évek elején.különösen a lelkipásztori gondoskodás aktívabb megközelítése nyitotta meg az utat a politikai szerepvállalás előtt. Ez különösen igaz volt a katolikus Latin-Amerikában,ahol a kontinens szélsőséges társadalmi egyenlőtlenségei elleni népi tiltakozás már az 1958-as kubai forradalom nyomán erősödött. A püspökök 1968-ban Medellben gyűltek össze, és arra a következtetésre jutottak, hogy az egyháznak nemcsak a szegényeknek, hanem a szegényeknek is kell lennie. Gustavo Guti (a felszabadulás teológiája) (1971) című könyvében a középpontban Istennek a szegények és elnyomottak iránti preferenciális szeretete állt, amelyet nem utolsósorban maga Krisztus fejezett ki, azonosulva a kereszten elszenvedett szenvedéseikkel. Ezt a perspektívát később széles körben alkalmazták, különösen a fejlődő világban.

a Keresztényszocializmus tehát bizonyos mértékig kontextuális, és nem foglal magában egyetlen politikai vagy teológiai nézőpontot sem. Mind a világi szocialista mozgalmakkal—amelyek némelyikéhez hasonlóan a brit Munkáspárt, ma már kapcsolt keresztény szervezetek—, mind a szélesebb egyházakkal kapcsolatban alakult ki. Ami azonban mindvégig megkülönböztető, az az a nézet, hogy egy társadalmilag igazságosabb társadalom megköveteli az emberek egymás iránti hozzáállásának megváltoztatását, nem pedig egyszerűen a társadalmi rendszerben.

Lásd még: kereszténység; Egalitarizmus; Jézus Krisztus; Munkáspárt (Nagy-Britannia); felszabadítási teológia; Malthus, Thomas Robert; Marx, Karl; Római Katolikus Egyház; szocializmus; Vatikán, a

bibliográfia

Bryant, Chris. 1996. Lehetséges álmok: a brit keresztény szocialisták személyes története. London: Hodder és Stoughton.

Guti Enterprrez, Gustavo. 1971. A felszabadulás teológiája: Történelem, Politika és üdvösség. Maryknoll, NY: Orbis.

Jones, Peter d ‘ A. 1968. A Keresztényszocialista ébredés 1877-1914: vallás, osztály és társadalmi lelkiismeret a késő viktoriánus Angliában. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Marx, Karl. 1848. A Kommunista Kiáltvány. Harmondsworth, Egyesült Királyság: pingvin, 1967.

Maurice, Frederick Denison. 1838. Krisztus királysága. London: Dent, 1906.

Wilkinson, Alan. 1998. Keresztény szocializmus: Scott Holland to Tony Blair. London: SCM sajtó.

Peter Catterall