Choragos in Antigone: La voce della ragione avrebbe potuto salvare Creonte? – Letteratura antica

Il Choragos di Antigone rappresenta i consiglieri di Creonte. Apparentemente, erano lì per guidare il re e dare voce alle preoccupazioni del popolo. In realtà, il suo temperamento ha impedito loro di essere efficace a tutti. I consiglieri dovrebbero, per diritto, portare lo stesso peso di rispetto da parte del re come Tiresia, il profeta cieco. Essi sono costituiti da anziani della città e cittadini di spicco.

La loro deferenza a Creonte e la riluttanza a confrontarsi con lui sulla sua testardaggine e scarso giudizio nel suo trattamento di Polinice e Antigone rafforzano l’impressione del re che ha un temperamento pericolosamente volatile. Mentre avrebbero potuto salvare Creonte dalla sua stessa follia, il loro rifiuto di opporsi apertamente alla sua autorità ritarda la sua realizzazione dei suoi errori e alla fine lo condannano a subire la crudele giustizia del destino.

Qual è il ruolo del Choragos in Antigone?

Gli anziani e i consiglieri agiscono come narratori, fornendo uno sfondo al comportamento di Creonte e, in alcune scene, fornendo al pubblico informazioni sugli eventi che accadono fuori dal palco. Quindi, se non cambiare il corso del destino di Creonte, qual è il ruolo del Choragos in Antigone? Essi danno una narrazione affidabile in un gioco in cui la percezione di ciascuno dei personaggi può essere sostenuto come valido, anche se presentano punti di vista opposti.

Antigone crede pienamente nella sua missione mentre cerca di eseguire i riti funebri finali per il suo amato fratello. Creonte crede ugualmente che stia difendendo Tebe rifiutandosi di onorare un traditore. Entrambe le parti hanno ciò che vedono come punti validi e giusti, sostenuti dagli stessi dei. I Choragos rispettano sia la passione di Antigone per onorare la sua famiglia che il posto di Creonte come re e fungono da equilibrio tra i due estremi, dando profondità alla trama e fornendo sfumature di grigio a una presentazione altrimenti in bianco e nero.

La prima apparizione del Coro

Il coro di Antigone appare per la prima volta dopo la scena di apertura. Antigone e Ismene hanno aperto il gioco tramando per seppellire Polinice. Antigone è impostato sulla sua pericolosa missione e Ismene teme per la sicurezza e la vita di sua sorella mentre sfida il re. Mentre il re sta celebrando la sconfitta del traditore Polinice, i suoi nipoti stanno cospirando per onorare il loro fratello morto, contro la sua volontà e il suo decreto. La prima delle odi corali di Antigone è una celebrazione di lode per il vittorioso Eteocle. C’è un breve lamento per i fratelli:
” Per sette capitani a sette porte, abbinato contro sette, lasciato il tributo dei loro panoplies a Zeus che trasforma la battaglia; salvare quei due di crudele destino, che, nato da un sire e una madre, messo uno contro l’altro i loro twain lance di conquista, e sono partecipi di una morte comune.”

Il coro continua poi a invocare la celebrazione della vittoria di Tebe, invocando il dio della celebrazione e della dissolutezza, Bacco. Il conflitto è finito, i fratelli in guerra sono morti. E ‘ il momento di seppellire i morti e celebrare la vittoria e riconoscere la nuova leadership di Creonte, zio, e il legittimo re, ora che gli eredi maschi di Edipo sono morti.
” Ma poiché la Vittoria del nome glorioso è giunta a noi, con gioia che risponde alla gioia di Tebe i cui carri sono molti, godiamo della dimenticanza dopo le guerre tardive e visitiamo tutti i templi degli dei con danze e canti notturni; e possa Bacco essere il nostro capo, la cui danza scuote la terra di Tebe.”

Non c’è nessun pensiero di vendetta nel coro. È solo Creonte stesso che sembra odiare Polinice così tanto che è disposto a negargli l’onore della sua posizione, anche nella morte. I pensieri di celebrazione sono interrotti da Creonte stesso. Entra, dopo aver chiesto una riunione degli anziani e dei leader della Città per fare un annuncio.

Egli afferma che
“Eteocle, che è caduto combattendo per la nostra città, in ogni fama di armi, deve essere sepolto, e coronato con ogni rito che segue i più nobili morti al loro riposo. Ma per suo fratello, Polyneices,-chi è tornato dall’esilio, e ha cercato di consumare tutto con il fuoco la città dei suoi padri e i santuari dei suoi padri dèi,-ha il sapore di parentela di sangue, e di condurre il resto in schiavitù;-toccare questo uomo, è stato proclamato per il nostro popolo che nessuno grazia di lui, con la sepoltura o lamento, ma lui lasciare insepolto, un cadavere per uccelli e cani da mangiare, un orribile vista di vergogna
come per lo spirito del mio dealing; e mai, con atto di miniera, sono malvagi stand in onore giusto; ma chi avrà buona volontà verso Tebe, sarà onorato da me, nella sua vita e nella sua morte.”

Re Creonte e i Choragos

C’è un piccolo punto di giustizia che Creonte trascura nella sua ricerca del potere. Eteocle e Polinice dovevano alternare il governo di Tebe. Quando Eteocle ‘ anno di governo è stato fino, ha rifiutato di dare la corona a Polinice, un rifiuto che ha portato il fratello deposto per raccogliere un esercito e venire contro Tebe.

Il trattamento differenziato di Creonte dei due fratelli mostra chiari favoritismi. Anche se in Edipo, egli ha affermato che non voleva governare, Creonte inizia a governare facendo un decreto che convalida Eteocle’ regola e vergogna Polinice per aver cercato di stare contro il fratello. È un chiaro avvertimento per chiunque voglia sfidare il posto di Creonte come re. Le odi di Antigone rivelano la risposta degli anziani e dei capi della città, fornendo un foglio per il comportamento di Creonte e rivelando come il suo dominio viene percepito dal popolo di Tebe.

Creonte ha reso chiaro il mandato, e ora invita il Choragos e il coro a stare con lui nella sua regola. Gli anziani rispondono che sosterranno il suo diritto di re di fare qualsiasi decreto che crede sia necessario per il bene di Tebe. È chiaro che vogliono la pace e sono disposti a pacificare anche un sovrano irragionevole per mantenere la pace e prevenire altri spargimenti di sangue.

Non contavano sulla ribellione di Antigone. È solo dopo che il suo atto è stato rivelato dalla guardia che il Leader d parlare contro il duro giudizio di Creonte, dicendo
“O re, i miei pensieri sono stati a lungo sussurrando, può questo atto, forse, essere e’en l’opera degli dei?”

Creonte risponde che gli dei non onorano i malvagi e minaccia che incorreranno nella sua ira se oseranno parlare contro la sua decisione. Il Coro risponde con ciò che è comunemente noto come l’Ode all’uomo, un discorso che parla della lotta dell’uomo per superare la natura, forse un avvertimento a Creonte sulla sua arroganza e sulla posizione che sta prendendo sfidando le leggi degli dei.

Il dilemma dei Choragos: pacificano il Re o vanno contro gli Dei?

Il ruolo di Choragos in Antigone è quello di agire come un avvertimento a Creonte contro il suo folle orgoglio. Camminano su una linea sottile, entrambi volendo onorare i desideri del re e non essendo in grado di andare contro il naturale

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legge degli dei. Quando Antigone viene portato prigioniero dalle guardie, per affrontare Creonte per il suo crimine, esprimono sgomento per la sua ” follia.”Anche allora, non parlano contro Creonte eseguendo il suo verdetto contro di lei, anche se cercano debolmente di difenderla:

” La cameriera si mostra una figlia appassionata di padre appassionato, e non sa come piegarsi davanti ai problemi.”

Questa affermazione del Choragos è più criptica di una semplice affermazione sul personaggio di Antigone. È un promemoria per Creonte che suo padre era l’ex re di Tebe e un eroe per il popolo. Anche se il dominio di Edipo finì in tragedia e orrore, salvò la città dalla maledizione della Sfinge, e la sua memoria è ancora onorata tra la gente. Mettere Antigone a morte è probabile che sia visto come l’atto di un re crudele e impulsivo, e Creonte sta agendo su un sottile punto di giustizia se insiste nell’eseguire il suo già duro decreto.

Mentre Ismene viene portata fuori, il Coro si riferisce a lei come a una “sorella affettuosa”, rafforzando che queste sono donne che hanno motivo di esprimere lealtà nelle loro azioni. Non è fino a quando Creonte, discutendo con Antigone e Ismene, insiste sull’esecuzione, che mettono in discussione le sue azioni, chiedendo se intende privare suo figlio della sua sposa.
Creonte raddoppia, insistendo sul fatto che non farà sposare suo figlio a una donna che si opporrà ai suoi ordini. Il coro si lamenta di coloro che avrebbero stare contro gli dei, parlando della maledizione generazionale che ha portato avanti da Laio in giù:

“Il tuo potere, o Zeus, quale trasgressione umana può limitare? Quel potere che né il sonno, l’all-ensnaring, né i mesi instancabili degli dei possono dominare; ma tu, un sovrano a cui il tempo non porta la vecchiaia, dimora nello splendore abbagliante dell’Olimpo.”

La Caduta di Creonte era una sua responsabilità

A questo punto, il Coro è chiaramente impotente a cambiare la linea d’azione o il destino di Creonte. Sono semplicemente narratori, che guardano mentre gli eventi si svolgono. Il rifiuto di Creonte di ascoltare la ragione lo condanna a soffrire sotto l’ira degli dei. Mentre Antigone viene condotto al suo destino, si lamentano del suo destino, ma incolpano anche il suo temperamento e la sua follia.
” L’azione riverente richiede una certa lode per la riverenza, ma un’offesa contro il potere non può essere sopportata da colui che ha il potere nella sua custodia. Il tuo temperamento volitivo ha causato la tua rovina.”

Non è fino a quando Tiresia’ discussione con Creonte finalmente rompe il suo ostinato rifiuto di sentire la ragione che parlano con forza, esortandolo ad andare subito e liberare Antigone dalla tomba. Per il momento Creonte agisce sul loro buon consiglio, è troppo tardi. Antigone è morto e Haemon, il suo unico figlio, cade sulla sua stessa spada. Alla fine, il Coro è inefficace nel salvare Creonte dalla sua stessa arroganza.