Truediscipleship

Due Partenze da Liberale Uniti Metodismo

facciamo notare due piccole defezioni originale Chiesa Metodista.

La Chiesa Metodista Libera

In primo luogo, la Chiesa Metodista Libera, formata nel 1860 a Pekin, New York. Questa era una forte denominazione anti-schiavitù che si opponeva anche alle società segrete. Nel 1990 questa denominazione ha spostato la sua sede da Winona Lake, Indiana a Indianapolis, Indiana. Attualmente, la denominazione ha circa 77.000 membri negli Stati Uniti e 850.000 in tutto il mondo.

La Chiesa Metodista Libera è generalmente teologicamente conservatrice, mentre la Chiesa metodista Unita è ovviamente liberale in teologia. Inoltre, la Libera Chiesa metodista è meno cerimoniale o liturgica nel culto e il clero in genere non indossano paramenti clericali. I metodisti liberi sono stati più fedeli alla enfasi di Wesley sulla perfezione e la chiesa prende una posizione forte su “tutta la santificazione.”

Un punto che indica una partenza dalla Libera postura conservatrice metodista è l’accettazione confessionale di una prospettiva femminista. Il primo sovrintendente generale fu B. T. Roberts che favorì l’ordinazione delle donne. Nel 1911 la denominazione accettò questa posizione di ordinazione e oggi circa 216 del loro clero sono donne (il 26% dei candidati al ministero sono donne)! Un ulteriore punto di interesse è che i primi metodisti liberi godevano di un canto a cappella, mentre dopo il 1943, gli strumenti musicali fecero la loro comparsa con molte chiese che oggi accettavano una gamma completa di strumenti (anche se la danza non è ancora consentita). Come il Metodismo in generale, i Metodisti Liberi hanno una struttura organizzativa antiscritturale, con “il più alto corpo terreno che governa” che è “la Conferenza Mondiale.”Attualmente ci sono 13 Conferenze Generali sulla terra. Ciò che noteremo più avanti sulla Chiesa Metodista unita si applicherà in qualche misura alle aberrazioni all’interno di questa piccola denominazione.

In contrasto con la Chiesa Metodista Unita che ha compromesso l’ispirazione e l’autorità della Scrittura, la Chiesa Metodista Libera cerca di basare la sua dottrina sulla Bibbia:

La Bibbia è la Parola scritta di Dio, ispirata unicamente dallo Spirito Santo. Essa rende infallibile testimonianza a Gesù Cristo, la Parola vivente. Come attestato dalla chiesa primitiva e successivi concili, è la registrazione affidabile della rivelazione di Dio, completamente veritiera in tutto ciò che afferma. È stato fedelmente conservato e si dimostra vero nell’esperienza umana. . . . La Bibbia ha autorità su tutta la vita umana. Insegna la verità su Dio, la Sua creazione, il Suo popolo, il Suo Figlio unigenito e il destino dell’umanità. Insegna anche la via della salvezza e la vita della fede. Tutto ciò che non si trova nella Bibbia né può essere provato da essa non deve essere richiesto come un articolo di fede o come necessario per la salvezza.

Questa dichiarazione ben espressa dovrebbe essere una di quelle che tutti gli amanti della Bibbia affermano. Questa denominazione cerca di costruire la chiesa sulla base della Scrittura :” La Chiesa Metodista Libera si propone di essere rappresentativa di ciò che la chiesa di Gesù Cristo dovrebbe essere sulla terra. Richiede quindi un impegno specifico per quanto riguarda la fede e la vita dei suoi membri. Nelle sue esigenze cerca di onorare Cristo e obbedire alla Parola scritta di Dio.”

Seguendo la guida della prima presenza metodista negli Stati Uniti, la Chiesa Metodista Libera incorpora anche il sistema episcopale antiscritturale nella sua organizzazione. Questo dimostra che affermare l’autorità e l’affidabilità della Scrittura non impedisce a una denominazione di accettare organizzazioni e pratiche antiscritturali. Come vedremo sotto la discussione metodista unita più tardi, il corpo di Cristo nel primo secolo aveva sorveglianti (una traduzione migliore rispetto alla KJV “vescovi”) o anziani / pastori in ogni congregazione che erano uomini qualificati in contrasto con la Libera metodista (e metodista Unito) pratica di avere vescovi su più congregazioni (cfr. Atti 14:23; 20:17, 28; 1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9; 1 Pietro 5:1-3).

La Libera dichiarazione metodista sul battesimo è interessante:

Il battesimo in acqua è un sacramento della chiesa, comandato da nostro Signore, che significa accettazione dei benefici dell’espiazione di Gesù Cristo da somministrare ai credenti, come dichiarazione della loro fede in Gesù Cristo come Salvatore. Il battesimo è un simbolo del nuovo patto di grazia come la circoncisione è stato il simbolo del vecchio patto, e, dal momento che i bambini sono riconosciuti come inclusi nella espiazione, essi possono essere battezzati su richiesta dei genitori o tutori che devono dare la garanzia per loro di formazione cristiana necessaria. Essi sono tenuti ad affermare il voto per se stessi prima di essere accettati in chiesa di appartenenza.

È sconcertante che la denominazione dica che il battesimo è una “dichiarazione della loro fede in Gesù Cristo come Salvatore” ma, allo stesso tempo, la dichiarazione dottrinale dice che i bambini “possono essere battezzati su richiesta dei genitori o dei tutori.”Questa sembra una chiara contraddizione. Il battesimo non può essere una dichiarazione di fede da parte del battezzato quando un bambino non è assolutamente in grado di avere tale fede. Inoltre, uno non sarebbe in grado di affermare il battesimo dei bambini se usa la Bibbia come sua unica regola di fede e dottrina poiché il battesimo dei bambini non si trova nell’insegnamento o nella pratica della Bibbia. Naturalmente, questa incoerenza si trova anche nella Chiesa metodista unita che stiamo discutendo in questo studio.

La Chiesa Evangelica metodista

Un altro piccolo gruppo di schegge del principale corpo della Chiesa metodista si è verificato nel 1946, quando la Chiesa Evangelica metodista è stata costituita, con J. H. Hamblen eletto come primo Sovrintendente generale. In una descrizione sul sito confessionale che lamenta i cambiamenti avvenuti nella Chiesa metodista nel diciannovesimo secolo, leggiamo:

Nel 20 ° secolo, le cose cominciarono a cambiare. Lentamente il fuoco di rinascita che aveva guidato la robusta espansione del metodismo statunitense cominciò a estinguersi. La leadership metodista, la letteratura e le istituzioni educative divennero sempre più liberali e umanistiche. Il messaggio dichiarato non era più una coerente dichiarazione a livello ecclesiastico dell’autorità infallibile della Bibbia né della divinità di Cristo, della Sua nascita vergine, della vita senza peccato, della risurrezione corporea e della seconda venuta. L’imperativo di un’esperienza religiosa personale, inclusa la “nuova nascita” e la “santificazione”, fu tranquillamente abbandonato come requisito per l’appartenenza alla chiesa o persino la leadership. Il metodismo negli Stati Uniti ristagnò e non crebbe più come chiesa.

Questa piccola denominazione americana si descrive come “una chiesa evangelica culturalmente conservatrice che è” fondamentale nella fede, missionaria nella prospettiva, evangelista nello sforzo, cooperativa nello spirito e Wesleyan nella dottrina.”La posizione conservatrice della chiesa si riflette nel suo” messaggio moderato di Santità, sottolineando l’inerranza della Sacra Bibbia e il potere dello Spirito Santo di purificare un cristiano dal peccato e di impedirgli di ricadere in uno stile di vita peccaminoso.”La chiesa ha una visione wesleyana della perfezione -” l’esperienza di un’intera santificazione – un secondo. Esperienza di crisi ‘ in cui il cuore di un credente è purificato dall’ambizione egocentrica sostituita da un amore perfetto per Dio e gli altri.”

Mentre la Chiesa metodista stava diventando” un’organizzazione più liberale e umanistica, in particolare con la sua negazione dell’accuratezza, dell’autorità e della sufficienza della Bibbia”, la Chiesa metodista evangelica fu formata ” per far rivivere quelli che considerava i principi originali dei fondatori del metodismo.”In effetti, è vero che John e Charles Wesley non riconoscerebbero la Chiesa metodista unita dei nostri giorni! Quando si formò la Chiesa evangelica metodista, “non ordinò vescovi e diede alle congregazioni locali il potere di detenere proprietà e chiamare i propri ministri.”In queste questioni, come il rifiuto del sistema dei vescovi, l’EMC ha cercato di tornare a un’organizzazione più biblica.

Allontanandosi dalla principale Chiesa metodista, questa piccola denominazione insiste giustamente sull’autorità della Parola di Dio. La disciplina della Chiesa evangelica metodista afferma:

Le Sacre Scritture contengono tutte le cose necessarie alla salvezza; in modo che tutto ciò che non è letto in esso, né può essere dimostrato in tal modo, non deve essere richiesto ad alcun uomo, che dovrebbe essere creduto come un articolo di fede, o essere ritenuto necessario o necessario per la salvezza. In nome delle Sacre Scritture, comprendiamo quei libri canonici dell’Antico e del Nuovo Testamento, della cui autorità non c’è mai stato alcun dubbio nella chiesa.

Purtroppo nel 2008 il CEM ha istituito una Conferenza generale composta da delegati nel paese. “Il distintivo della Chiesa evangelica metodista include un sistema congregazionale e collegiale di governo della chiesa, sebbene gerarchico, offre un grande grado di libertà per la chiesa locale.”La denominazione ha Conferenze generali e un Sovrintendente della conferenza (che non è chiamato vescovo). Va sottolineato che anche se il CEM cerca di basare la sua dottrina e la sua vita sulla Bibbia, ha un numero enorme di regole, istruzioni e regolamenti aggiuntivi che si trovano nella Disciplina!

La vista del battesimo detenute dalla Chiesa Evangelica Metodista è menzionato nella Disciplina, Sezione XVII: “il Battesimo non è solo un segno di professione, e segno di differenza, per cui il cristiano si distingue da altri che non sono battezzati, ma è anche un segno di rigenerazione o nuova nascita. Il battesimo dei bambini deve essere mantenuto nella chiesa.”Vedremo che la dichiarazione EMC è simile alla dichiarazione UMC nel chiamare il battesimo “un segno di rigenerazione” che è molto ambiguo. Indipendentemente da queste parole, la chiesa non crede davvero che il battesimo porti rigenerazione, ma è semplicemente un “segno” di rigenerazione che viene attraverso la fede. Si noti inoltre che il CEM mantiene il battesimo dei bambini, una dottrina che Wesley e i seguenti metodisti abbracciato. Come vedremo più avanti, questo è in conflitto con il mandato biblico che il battesimo deve essere un’espressione di fede (Marco 16: 16; Atti 8:12, 35-39; 19:8; Galati 3:26-27; Colossesi 2:12) e incarnazione del pentimento (Atti 2:38-41; cfr. Romani 6:1-5; Marco 1:4).

La logica metodista evangelica per la sua esistenza è lodevole in una certa misura, uno che è in armonia generale con la Scrittura:

chi si considera un vero storico, il Metodismo e che trovano il messaggio del vangelo centrale per la vita e per l’eternità, che sono stanchi della Bibbia di essere relegato al secondo posto nella vita della chiesa, che, stanco di una singolare dieta dell’azione sociale di problemi, che credono in Gesù, il Suo peccato-la nascita e la vita, la espiazione della morte, risurrezione letterale e ritorno, e che hanno una passione e cuore per l’evangelizzazione mondiale e la partecipazione, la vendemmia trovare una casa di accoglienza nella locale Chiesa Evangelica Metodista.

Queste affermazioni sono benvenute a coloro che sono invischiati nell’incredulità teologica e nelle cause sociali liberali. Mentre continuiamo ad esplorare la Chiesa Metodista unita, vedremo che questa valutazione è giustificata. L’appartenenza americana alla Chiesa evangelica metodista conta circa 8.600 persone.

Mentre la principale Chiesa metodista unita si è spostata sempre più a sinistra, diverse sette più piccole che hanno origini nel movimento di Santità del diciannovesimo secolo continuano con alcune restrizioni da elementi “mondani”. Possono anche differire da ciò che considerano essere denominazioni di Santità “liberali”. In una discussione illuminante ma breve, leggiamo:

Le credenze del movimento conservatore santità variano leggermente da gruppo a gruppo. Il filo comune tra loro è la convinzione che la natura carnale (o la natura peccaminosa) possa essere purificata attraverso la fede dal potere dello Spirito Santo da colui che ha ricevuto la salvezza da Dio attraverso la confessione dei peccati, il pentimento e la fede. Questa credenza è anche chiamata intera santificazione o una “seconda opera di grazia” che consente di vivere una vita separata dal mondo.

Le differenze tra le chiese di santità conservatrici e le chiese di santità tradizionali includono, ma non sono limitate a, gli standard di abbigliamento, moda e intrattenimento. Un distintivo del CHM è quello che viene chiamato ” standard.”Il termine” standard ” è un’etichetta che viene applicata a un gran numero di restrizioni su attività, stili di abbigliamento e tipi di intrattenimento. Alcune di queste restrizioni che sono tipiche di molte, ma non tutte, le chiese di santità conservatrici includono divieti o restrizioni alla televisione, ai film e alla musica popolare. Chiese missionarie bibliche, e alcune Chiese Santità Bibbia, negli ultimi anni, vietato l’uso di Internet all’interno delle loro case per tutti i membri. Alcune chiese hanno anche vari standard per il modo in cui le donne si vestono e si acconciano i capelli. Molte chiese di santità conservatrici hanno anche restrizioni sulle attività che possono essere eseguite la domenica. La maggior parte degli standard mantenuti dal CHM sono affrontati direttamente nella Scrittura, mentre alcuni sono mantenuti da un atteggiamento di attenzione verso Dio.

Durante i rapidi cambiamenti culturali negli Stati Uniti, il movimento conservatore della santità è riuscito in gran parte a rimanere invariato, specialmente per quanto riguarda l’aspetto esteriore. Il movimento sostiene la convinzione che, indipendentemente dai cambiamenti culturali, il suo messaggio di uno stile di vita conservatore santità non dovrebbe cambiare o deviare dal suo intento originale. Le chiese credono che l’esperienza della “santità del cuore e della vita” sarà la risposta alla dottrina e agli insegnamenti della Scrittura. Queste chiese insegnano che i cristiani che hanno sperimentato l’intera santificazione resisteranno ai cambiamenti che sono contrari alla parola di Dio. La maggior parte delle persone nel movimento di santità concorda ancora sul fatto che per vivere una vita santa bisogna essere “separati” dal mondo.

A causa della stretta aderenza alle loro credenze, questi membri e chiese sono stati spesso alienati da altri gruppi di santità tradizionali. Alcuni sforzi per colmare il divario continuano ancora tra i due gruppi.

Questi tipi di restrizioni e enfasi sarebbero sicuramente ridicolizzati dall’UMC mainstream e da alcune denominazioni più liberali. Tuttavia, sarebbero accettati da coloro che sono determinati a separarsi dal mondo e vivere senza riserve per Dio.

La formazione della Chiesa Metodista Unita

Il punto più alto della Chiesa metodista Unita è venuto con la fusione del 1968. (Questa è stata la fusione della Chiesa metodista e la Chiesa Evangelica Fratelli Uniti.) A quel tempo, l’adesione è salita a quasi 11 milioni. Negli anni 1968-1972, la Chiesa ha perso circa 518.000 membri. Tuttavia, va sottolineato che nel 1970, solo circa l ‘ 1% dei metodisti bianchi erano al di fuori della Chiesa metodista unita nelle denominazioni metodiste più piccole. La United Methodist Church era la seconda più grande denominazione protestante di 1972, dopo la grande Chiesa battista del Sud. È interessante notare che il Catholic Digest ha detto che il grande pubblico considerava i metodisti “la religione più amata” nel 1967-68.

Negli ultimi decenni, questo numero di membri è progressivamente diminuito, in parte causato dall’agenda sociale liberale della leadership metodista. Mentre la Chiesa metodista abbracciava sempre più l’aborto, il femminismo, il liberalismo politico, la sodomia (omosessualità), la teologia della liberazione e altre eresie e posizioni immorali, la denominazione continuava a ridursi. Attualmente l’adesione è scesa a circa 7,6 milioni. L’appartenenza in Africa e in altri luoghi, tuttavia, continua a crescere mentre l’appartenenza americana si restringe. I metodisti africani, tuttavia, non sono teologicamente liberali come le loro controparti americane. Un esempio calzante sarebbe l’accettazione della sodomia. Mentre i metodisti americani sono più inclini ad accettare l’omosessualità, questo sarebbe giustamente respinto dalla maggior parte dei metodisti africani.

Si consiglia di controllare altri articoli in questa serie United Methodist:

en.wikipedia.org/wiki/Free_Methodist.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

fmcusa.org/uniquelyfm/doctrine /

Ibid.

fmcusa.org / bishops /

Ibid.

Vedi in particolare Perché battezzare un bambino o un bambino e il Battesimo del bambino e la rigenerazione battesimale: cosa dice la Bibbia?, entrambi pubblicati attraverso il nostro vero discepolato, PO Box 330031, Fort Worth, TX 76163-0031.

emchurch.org/beliefs-practices/emcumc-difference /

en.wikipedia.org/wiki/Evangelical_Methodist_Church.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

emchurch.org/downloads/General / EMC % 20Disciplina % 20e%20 Manuale .PDF.

emchurch.org / beliefs-practices / emcumc-difference /

emchurch.org/downloads / Generale / EMC%20Disciplina% 20e%20Mano libro.PDF.

emchurch.org/downloads/General/EMC%20Discipline%20and%20Hand libro. pdf,

Come notato in una nota precedente, vedi in particolare i nostri opuscoli, Perché battezzare un bambino o un bambino? e il battesimo del bambino e la rigenerazione battesimale: cosa dice la Bibbia?, entrambi pubblicati attraverso il nostro lavoro: Vero discepolato, PO Box 330031, Fort Worth, TX 76163-0031.

emchurch.org/beliefs-practices/emcumc-difference /

it.wikipedia.org / wiki/Conservative_holiness_movement

Frank S. Mead, Handbook of Confessions in the United States, 11th Edition, p. 239.

Piepkorn, pag. 596.

Ibid.

Lo standard ufficiale della chiesa continua a dire che il matrimonio eterosessuale è la volontà di Dio.