アフリカのアイデンティティは家から始まる

私たちが経験したすべての後、私たちはまだ私たち自身の大陸を定義することはできません。 これは私たちを支持しています

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アフリカは機会と想像を絶する富の場所ですか？ それは私たちの祖先と先祖の土地ですか？ それはちょうど終わらない腐敗と暴力に満ちたクソ穴ですか？ それはアフリカのディアスポラのための祖国、人類の発祥地、または明確な文化、人々、言語のない単なる陸塊ですか？ 本当に、アフリカとは何ですか？

これは無意味な質問のように見えるかもしれませんが、質問自体は本当の問題ではありません。 問題は、誰が尋ね、それに答える力を持っているかです。

古代ローマで書いた大プリニウスであり、”アフリカからは常に新しいものがあります。「2019年には、この声明はまだ真実です。

探検家がここに来て神話の土地と宝物を探していました。 植民地は、土地、鉱物、帝国の拡大を探してここに来ました。 冷戦の超大国は、彼らの経済的、イデオロギー的な力の範囲を広げるためにここに来ました。 国際通貨基金と世界銀行は、彼らの融資政策のためのテスト根拠として債務だらけのアフリカ諸国を使用し、今ビジネスマンやテクノクラートは、購入し、彼らのカタログに追加するために次の天才のスタートアップを探してここに来ます。

それぞれの新しい関心の波には、アフリカとそれが本当に何であるかの”再発明”があります。 これも新しいものではありません。 アフリカは、最初の人間の発祥の地、ピラミッドのサイト、オフィールの伝説的な土地と長い間失われた白い王国、奴隷、広く開いた広がりと野生動物の地 これらすべての理解と大陸の定義は、ある時点で、アフリカのアイデンティティに内在する支配的な物語でした。

最近では、アフリカはワカンダとなり、何らかの奇妙な理由で大陸全体のスタンドインになることができる架空の国となっています。 なぜこれは悪いことです、誰かが尋ねるかもしれませんか？ 結局のところ、黒人アフリカ人が強力で植民地主義に影響されていないと表現されているのを見ることは、特に原始的な野蛮人やアフリカ-イズ-ア-カントリーの治療を受けるときに、新鮮な空気の息吹です。

しかし、強い黒人のアフリカのアイデンティティを表現するのと同じくらい強力で刺激的な、それはまだ問題で発言権を持っていない大陸にアフリ

アフリカのアイデンティティと表現を研究している間、私はあちこちにドキュメンタリーが投げ込まれた学術雑誌や本の山を読んだことがあ

この学術的かつ実存的な道を私に送った一つの読書があります：ケニアの学術アリ-マズルイのアフリカの再発明。

“アフリカがどのように定義されているかは、他の文明との相互作用の産物であった”と彼は主張し、黒人アフリカがアラブ、ヨーロッパ、アメリカの影響と相互作用した結果として生まれたアフリカのアイデンティティの発明と再発明の歴史を概説している。

Mazruiはまた、大陸の名前そのものがアフリカの起源ではないかもしれないと述べています。

私たちの名前、つまり自分自身とお互いを識別するために使用する言葉がアフリカの先住民族の言葉ではない場合、私たちの大陸的アイデンティティはどのような基盤に基づいて構築されていますか？ それは、アフリカのアイデンティティが本当に何であるか、そして私たちが本当にそれを所有しているかどうかについて、私の準実存的危機を引き起こ

私は毛を分割していると主張することができますが、機関、町、州の名前を変更する呼び出しは、命名が重要であることを強調しています。 アフリカがアフリカではないかもしれない名前を継承したことは、大きな問題を象徴しています：アフリカのグローバルアイデンティティは、アフリ むしろ、アフリカのグローバルアイデンティティは、私たちが外国人によってどのように認識されているかの投影です。

このアイデンティティをアフリカに投影するプロセスはローマ時代に始まったが、アフリカのアイデンティティの創造を完全に捉えたのは植民地化であった。 植民地の力は、彼らが誰であり、彼らが何であるかを正確にアフリカ人に伝えるために必要な力と制御を持っていました。 それだけでなく、彼らはそのアイデンティティを世界中に広めました。

私たちが誰であるかについてしばしば有害で実に誤った考えに対抗する前に、アフリカのステレオタイプは明白な事実として受け入れられました。 アフリカのアイデンティティは、大陸の改善に既得権益を持たず、大陸の文化、制度、伝統、イデオロギーを理解していない人々によって決定されました。

アフリカのアイデンティティは、彼らの利益のためにそれを悪用し、操作したい人々によって決定されました。 それは心理的に暴力的な行為でした。

一世紀ほど早送りし、それはアフリカがまだ取り組んでいるアイデンティティのトラウマです。 植民地の行政はなくなっているが、彼らが確立したアフリカのアイデンティティは頑固に離れて行くことを拒否します。 クールな新しいパッケージでアフリカを発明し、再発明するサイクルが続き、最終的な結果はまだ同じです：アフリカの声は、彼らが表現され、地球規模で理

文化的、社会的な用語では、私たちは歴史を所有していません。 西および中央アフリカのワックスの印刷物の生地の生産は中国の製造業者によってゆっくり引き継がれています。 ディズニーは何とかスワヒリ語のフレーズを著作権にそれが適切であることを発見しました。 Afrofuturism、黒さを再発明することを目的とした動きは、まだ小道具としてアフリカ人とアフリカを扱うことができる方法でアフリカの美学とアフリカの文化

経済面では、私たちは土地、鉱物、生産手段を完全に所有していません。 経済的には、状況は同じです。 あまりにも頻繁に、アフリカの経済発展のための会話と戦略的計画は、主にアフリカの経済学者や学者が関与していない大陸の外で発生します。 アフリカ人はまだ自分のテーブルに席を持っていません。

なぜ私たちは気にする必要がありますか？ 結局のところ、誰が世界の残りの部分が私たちについて考えていることを気にしますか？ しかし、それは簡単ではありません。 アイデンティティの所有権—特にグローバル政治が登場するとき—は、交渉と権力のバランスに不可欠です。

私たちの独立性と交渉力を維持しながら他の国と関わるためには、他の誰かの慈悲ではないアイデンティティにしっかりと根ざしている必要が

現在のような資本主義システムでは、所有権が重要です。 資源と生産手段の所有権は自治のために重要ですが、アイデンティティと物語の所有権を見落とさないことも同様に重要です。 私たちが誰であり、何ができるのかを完全に所有しているとき、誰も私たちにそれ以外のことを伝えることはできません。

所有権に向けていくつかの進歩がありました。 脱植民地化の動きは、部分的には、これを理解しています。 だから、あまりにも彼らの故郷に返されるように盗まれた歴史的な工芸品のための呼び出しです。 Sabelo Ndlovu-Gatsheni教授のような学者は、アフリカの大学だけでなく、高等教育の脱植民地化と真のアフリカの大学の創設について理論化しています。 Wizkidは、国際的な授賞式で平等な請求と可視性を要求しています。

これらはすべて異なる状況であるが、共通のテーマを共有している—アフリカは、あまりにも長い間、独自の独立したアイデンティティを作成する力を持 アフリカは、希望や夢を投影することができるものではありません。 それは無限の略奪のためのサイトではないので、アフリカから新しい何かが常にあるわけではありません。

アイデンティティは有機的ではありません。 それはちょうど湧き上がり、そのまま世界に存在するものではありません。 いいえ、idは作られています。 アイデンティティは慎重に構築され、微調整され、変更されます。 そして、最終的には、アイデンティティは目的を果たします。

同じように、表現は中立ではありません。 私たち人間が世界を理解し、理解する方法は、その世界が私たちにどのように表現されているかに大きくリンクされています。 表現とアイデンティティは個人的なものであり、政治的なものです。

アフリカのアイデンティティに関しては、私たちのアイデンティティを確立し、完全に所有することは、私たちの政治的、経済的、社会的進歩に 過去には、アフリカは私たちがどのように認識され、どのように表現されているかを制御していませんでした。 それはゆっくりと変化していますが、変化しています。

アフリカの再発明の現在のサイクルがそれ自体を果たしているように、私は今回、アフリカのアイデンティティが他の人によって作成され、制御されないことを望むことができます。

Mako Muzendaはフリーのジャーナリストであり、ロードス大学の修士課程の学生であり、メディア表現、記号論、そして力の創造と凝固へのつながりを研究しています