イスラム教と宇宙の性質
(Ar-Ra’d13:2)
アブラハムの宗教の最後は、ユダヤ教とキリスト教に続いて、イスラームは宇宙の創造を、”他の次元を可能にするその次元であり、すべてに意味と生命を与える”一人の創造者の存在の究極の証拠と考えています（ラーマン）イスラームの教えによれば、アッラー（神）は唯一無二の神であり、宇宙の絶対的な創造者であり、その構成要素とその法律である。 アッラーはすべてのものの始まりであり、終わりであり、これがイスラームの教えの基礎です。
クルアーンは預言者ムハンマド（彼に平安あれ）を通じてイスラム教徒に伝えられたアッラーの言葉であり、クルアーンの唯一のバージョン（二つのコピーの間に異 イスラム教徒のために、アッラーの言葉を含むクルアーンは、彼の存在の反駁できない証拠を提供します。 コーランと一緒に、自然はアッラーの存在の証拠のための別のソースを提供します。 コーランと自然の間にこの親密な関係は、自然の中でアッラーの存在の兆候を指し、またコーランの詩を指すフレーズayatに示されています。
イスラームにおける創造
は、人間がそれを知っているような世界であり、始まり、終わりはアッラーである。 キリスト教やユダヤ教とは異なり、創造プロセスは詳細に説明されていませんが、アッラーの力の出発点と呼ばれています。 イスラームにおける創造の物語は、クルアーンでは、アッラーの意志による宇宙の創造として、単一のコマンドで記述されています。”クルアーンのいくつかの詩は、創造のアッラーの力を強調しています：（アル-Baqarah2：117）と、（Aal`Imran3：47）。
このようにして、アッラーは天と地、太陽と月、そして宇宙の残りの部分を創造されました。 彼は植物や動物を作成し、地球上にそれらを配置し、彼は彼らにすべての創造の自然な順序が機能することにより、法律を定めました。 宇宙は独立した存在であり、それらの法律に従って存在し、（神の）介入を必要としませんが、”それ自身の存在を保証することはできず、それ自体を説明す イスラム教では、これ自体がアッラーの存在の決定的な証拠と考えられています。 アッラーによって置かれた法律は、すべての自然現象を考慮に入れ、クルアーンが詳細に説明しているアッラーの偉大さのさらなる証拠を提供します。 （アル-An’am6:96）。 アッラーによって定められた自然法は、”アッラーが存在する神の領域に存在する秩序を反映し、問題とする”（Nasr）。
人類&自然
人間は粘土から創造されたので、自然の一部であり、それから分離されていません。 自然とのこの関係は、いくつかの方法でイスラムの生活の中で具体化し、最も重要かつ明白な死である。 イスラム教徒の埋葬は、死体を洗って、すべてのアイテムを取り除き、三日以内に地面に置くことを必要とします—それが来た場所に簡単に戻るために。
アッラーの宇宙の中で、人間は特別な場所を与えられました。 イスラム教の教えでは、キリスト教の教えとは対照的に、人間は神のイメージで作られていませんでした。 むしろ、アッラーは、自分の霊を人間に呼吸させることによって、人間を他の創造物から区別しました。 神の創造に対するこの優遇措置は、人間に、(1)選択の自由と(2)専門知識または”創造的知識”（ラーマン）という、他の創造物には利用できない二つの特権を与えた。
選択の自由は、人間がアッラーを崇拝し、彼の意志に従うかどうかを決定する能力を可能にします。 宇宙は、前に説明したように、アッラーによってそれのために定められた法律によって支配され、したがって、その創造以来、アッラーに服従してきました。 しかし、人間は創造主の存在を考え、合理化し、議論し、彼に服従するかどうかを決定する能力を与えられました。
知識と学習へのオープンな招待
創造的な知識が最初に表示されました—イスラム教の教えによると—天使たちがなぜアダムの形で人間を創造したのか 天使たちは物事に名前を付けることができませんでしたが、アダムは彼に名前を付けたものよりも優位性を与え、創造主の力を示しました。
人間の特権の一部として、イスラム教は、クルアーンを通じて、自然の法則と宇宙が存在する方法を発見するように人間を招待します。 なぜなら、アッラーが（自分自身のような）謎のままにすることを望むならば、人間はアッラーが隠されたままにすることを選択したものを発見する可能性のある方法がないからである。 逆に、人間が宇宙が細心の注意を払って計画され、提供されている程度を自分自身で見ると、アッラーの無限の知恵が明らかになります。 人間は、彼の周りの世界を疑問視し、発見し、探検し、操作し、彼の利益のためにそれを使用するように招待されています。
イスラームには三つのタイプの学習が奨励されており、そのすべてが必然的にアッラーの力の認識と認識につながる（またはすべきである）。 これらは、(1)自然の発見、その法律、そしてそれが人類の利益のためにどのように使用できるか、(2)物理的な世界とその人々の歴史と地理の探査、(3)自分自身の知(ラーマン)です。
このような学びと発見の奨励は、自然科学と数学の分野におけるアラブ学者の急増につながっている。 イスラーム哲学では、知識が旅しなければならない道を照らすので、常に内と外の両方で知識を求めなければなりません。 無知は、アッラーの存在と力を認めるプロセスpfが知ることを通じて悟りの一つであるように、存在の不利な状態です。
“自然は人間が自分の目的のために利用するために存在するが、人間自身の終わりは神に仕え、彼に感謝し、彼だけを崇拝する以外の何ものでもない”（ラーマン）。 イスラームは、自然は人間の使用のために特別にアッラーによって創造されたので、人間が感謝しなければならない贈り物として認識され、尊重されなけ 創造には三つの理由があります：（1）”アッラーの力と善の兆候の集合、またはアヤトとして奉仕する”、（2）”アッラーに仕え、神の意志に従順である”、（3）”人間の使用のために”（ティム）。
イスラームにおける自然法は、先に述べたように、アッラーの神聖な領域の法律を反映した、アッラーが自然のために作成された法律に基づいています。 なぜなら、”イスラームは、真実を発見し、真実を学び、真実を信じることはすべて可能であることを示唆している”（Ezzati）からです。
アッラーは宇宙を創造し、その中に特権的な地位を人間に授け、彼が定めた法律の下で機能するために世界を去った。 アッラーは、人々が彼が彼らに与えた恩恵をどのように扱うかを観察し、宇宙は一定の時間のために、少しの介入で、存在することが許されています。 この時間の終わりに、私たちが知っているように世界の終わりの前兆に続いて、人類は裁きの日のためにアッラーの前に連れて来られます。 イスラームの終末論は、人類の創造者としての彼の役割からの進行として、人類の裁判官としてのアッラーの役割を配置し、人間はアッラーの宇宙で彼の行
イスラームは自然宗教であり、その教えは、アッラーが人類の保管に置いた宇宙の保存とともに、人間の利益のために自然を利用することを提唱してい
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