Dickinson College Commentaries

一般市民のhumanitasは、彼らに知られていない人の死体のために何らかの葬儀を行った。 （練習の法的スピーチから、ps。-Quintilian,Major Declamations6.3)

Humanitasは仲間に対する傲慢を禁じ、貪欲を禁じます。 言葉、行為、感情では、それはすべての人にとって穏やかで礼儀正しいことを示しています。 （セネカは若い、手紙88。30)

Aurelia Faustinianaのこれらの敷地内には、街のように入浴することができるお風呂があり、ここではすべての文明化された洗練（humanitas）が利用可能です。 (碑文from Ficulea,ILS5720)

ラテン語の語彙を作り、それを適切に使用した人は、ほとんどの人が考えるものではないことを意味するhumanitasを意図していました。 . . 一般の人々に対するある種の慈悲; むしろ、彼らは多かれ少なかれギリシャ人がpaideiaと呼んでいるhumanitasと呼ばれ、私たちは学習と良い芸術の教育と呼んでいます。 (Aulus Gellius,Attic Nights13.17)

間違いなく有名なScipio,最も学んだと人道的な男,感謝しませんでした(ギリシャの花瓶);しかし、あなた,任意の教育なし,humanitasなし,才能なし,文学の知識なし,間違いなくあなたは感謝し、それらを判断します! （キケロ対ヴェレス2.4。98)

クラッススのヒューマニティはとても絶妙で、彼らが入浴して夕食に座ったとき、以前の議論のすべての苦味は消えていました。 （キケロ、雄弁家の上に1.27)

倫理的な美徳として、humanitasは他のための同情そして同情の方に傾向である。 将軍、裁判官、州知事、皇帝などの強力な人々に特に賞賛されました。 “（ポンペイウス）は、敵が征服された後、彼らは彼の慈悲を愛する限り、彼と戦うときに彼の勇気を恐れているかどうかを言うことは困難であるようなhumanitasの男”シーザー、あなたの前に話すことを敢えてする人々はあなたの偉大さの無知である;あえてしない人々はあなたのhumanitasの無知である。”皇帝コンスタンティウスは、”あなたの殿下”ではなく、”あなたのhumanitas”として扱われました。”あなたが征服された敵、地方、または帝国の主題であれば、あなたはhumanitasを望んでいましたが、あなたが得たものを取りました。 普通の人々では、humanitasは、死んだ見知らぬ人を埋葬し、客や旅行者を連れて行き、乞食にお金を与え、悲しみで泣き、傲慢さのない求婚者を拒否したり、動物をよく扱 私たちは、人間のためではなく、人類のために小さな好意を行う、セネカ（非homini sed humanitati）は言う、つまり、原則として、任意のリターンを期待していません。 優しさは、何よりも、ラテン語で”人間”であることを意味するものです。

贅沢の側面として、HumanitasはAurelia Faustinianaの田舎の浴場に宣伝されているような都市の洗練と快適さであり、獣の上に上がり、人生を少し楽しむことができました。 ローマの中心部にある地域全体を破壊した広大な新しい宮殿の複合施設が完成した後、彼はついに彼が人間（準人類）のように生き始めることができると

人間の同情と文化的洗練の概念は、キケロと彼の同時代に関連した紀元前1世紀の言語の独特の発展に結びついています。 ここでhumanitasは、ギリシャ語のphilanthropia—一般的な人々に対する慈悲深い態度—だけでなく、ギリシャのpaideia、リベラルな教育も暗示しています。 キケロは、芸術の教育は、審美的な洗練と個人的な魅力と倫理的な感受性の両方につながると信じていました。 文化的な達成として、humanitasは歴史、法律、哲学、文学および芸術の広い知識を含む。 それは、面白い会話で最も厄介な状況でさえも拡散させ、効果的なイラストで説得力のあるスピーチを飾り、侮辱に直面して丁寧に行動し、個人的な使いやすさと魅力で困難な聴衆に勝つために、面白いとapposite発言で質問を解決するために、魅力的な手紙を書くために、他人の気持ちを思いやりのある方法で喧嘩することを可能にする美徳です。

文学、哲学、芸術における幅広い教育がヒューマニティ、すなわち”人間のように生きる”ための鍵であるという考えは、キケロ（特に理想的な雄弁家に関する論文）と密接に関連している。 何らかの理由で、humanitasのこの教育的な定義は、後の世代のローマの著者によって拾われておらず、その後の世紀には、通常、単に”優しさ”を意味します。”おそらく、文学文化が人道的になるという考えは、非常に識字率の高いローマの貴族の罪を考えると、素朴に見えました。 例えば、皇帝ティベリウスは非常に洗練された文学的嗜好を持っていましたが、カプリ島の海辺の別荘の近くの崖から人々を投げ捨てたことでも知られていました。 Senecaがhumanitasで引用された通路の直後に指摘しているように、美徳は教育レベルと必要な関係がありません。

言葉の中心には、倫理と教育とリーダーシップが分離されていないかもしれないという希望に満ちた考えがあります。 西暦367年に皇帝ウァレンティニアヌスが病に倒れたとき、彼に出席していたガリア人は秘密の会議を開催し、彼の後継者として記録のマスター Rusticus Julianus、現代の歴史家Ammianusによると、人間の血のための獣の渇きは狂気にverged。 幸いにも皇帝は復活し、ルスティクス（その名前は適切に十分な”ブーア”を意味する）をインストールする計画は阻止されました。 Ammianusはその後、humanitasの美徳に市民のターンを与えるスピーチを書いています。 ウァレンティニアヌスは、彼の選ばれた後継者、彼の若い息子グラティアヌスを軍隊に賞賛しています。 “彼はヒューマニタスと独創的な分野の研究で彼の若さの初めから教育されているので、彼は公平な判断と正しく行われた行為のメリット、または反対 彼は良い人が彼らが感謝されていることを知るように行動するでしょう。 . . . 彼は彼の労働の仲間のために彼の人生を危険にさらすだろうし、忠誠心の最初と最高の形は何か、彼は彼の父と祖父の家を愛しているように共和国を愛する方法を知っているでしょう。”文学と哲学の教育が私たちをより良い人々とより良い市民の両方にするヒューマニタスのこのCiceronianの夢は、ペトラルカ、エラスムス、そして古典的な学習への献身がヨーロッパのルネッサンスを形作った他の学者にとって強力なインスピレーションでした。 彼らはそれに敬意を表して”ヒューマニスト”という名前を与えられています。

TLL6.3.3075-3083は証拠を収集します。 RE Supplを参照してください。 vol. 5.282-310. Greg Woolf,Becoming Roman:The Origins of Provincial Civilization in Gaul(Cambridge:Cambridge University Press,1998)54-60. ポンペイウスのヒューマニタス：キケロ、マンリアの法則42。 話すことを敢えてする人:Q.Varius Geminusによる発言,orator and friend of Augustus,引用されたSeneca The Elder,論争6.8. コンスタンティウス：TLL6.3081、ライン66-67。 小さな好意:セネカ若い,利点に4.29.3. 人間のように生きる：スエトニウス、ネロ31.2。 ウァレンティニアヌスとグラティアヌス：Ammianus Marcellinus、後のローマ帝国27.6。]

クリストファー-フランセーズの著書”古代ローマ”（ニューヨーク：Hippocrene、2007）から脚色された。