Inclusio

タルムードのラビは、バビロニアのタルムード、Berakhot10aのラビYohananのコメントによって示されているように、聖書の中でinclusioの発生を認識していました”ダビデに親愛なる詩篇は、”Ashrei”（”happy is he”）で開き、”Ashrei”で閉じた。 ラビ文書の編集者は、異なるサイズの文学単位の端点をマークし、おそらく一見異種の文の間の概念的な接続を示唆するために、しばしばinclusioを使用しました。 Mishnah、tractate Kelimの終わりに、ラビ寄席は明示的に現象を指摘しています: “あなたは不純物で開き、純度で出発したという点で、あなたは幸せです、ケリム。”Tractate Berakhotは、申命記6:4-9からのShema Yisrael（”Hear O Israel”）の一節を暗唱する法律の議論で始まり、この一節（v.5）からの第二節のhomiletic解釈で終わり、tractateのオープニングの儀式の暗唱がtractateの終わりに精神的な指導の源としてどのように役立つかを示している。 トラクタテ-ナジールのミシュナは、サムソン（ナジール1：2）とサムエル（ナジール9）という二つの有名な聖書のナジール人への言及によって囲まれています:5)、この機関のそれぞれ否定的な、肯定的な例を表す。

Mishnahの多くの章もinclusioによって囲まれています。 Taanitのオープニングmishnahでは、Rabbi JoshuaはSukkotの祭りの雨は”祝福の兆候ではない”と指摘し、章のクロージングmishnahはNisanの月の後の雨は”呪いの兆候”であると指摘しています。 神の祝福と呪いを伝える神の方法としての降雨のこの特徴付けは、この章の中心的なテーマです。 時には、inclusioは言葉遊びに基づいています。 オハロット第7章では、”nefesh atuma”（”固体記念碑”）の死体の不純物の議論で始まり、”ayn dochin nefesh mipnei nefesh”（”一つの魂は別の魂を支持して脇に置かれないかもしれない”）のために、頭が子宮から出てきた赤ちゃんは母親を救うために殺されないかもしれないという声明で締めくくられる。 それぞれ死と人生を象徴する反対の意味の章の冒頭と終わりにnefeshという言葉を使用することは、誕生と死の謎の間の相互関係を強調しています。

インクルーシオの例は、後のラビの文献にも見られる。 Tosefta Makkot第3章は、避難所の三つの都市の指定に関する声明で開閉します。 イザヤ書32:20に関するホミリーは、tracate Bava Kamma第1章の冒頭と終わりに現れます。 レビ記ラバ29章の冒頭のホミリーは、創造の日のアダムの運命は、毎年同じ日に彼の子供たちのためのしるしであると主張し、このセクションの終わりのホミリーは、イスラエルがこの日の戒めを守るとき、神は彼らを新たに創造されたものとみなすと主張している。 ラビのredactorsは、彼らの聖書の前任者の足跡をたどって、文学的なマーカーとツールとしてinclusioを採用し続けました。