Orientalism by Edward Said|定義、特性、分析

オリエンタリズム

エドワード-サイード

エドワード-サイードは偉大な学者であり、植民地後の研究における重要な人物であった。 コロンビア大学で比較文学の教授を務めた。 彼はまた、中東の政治活動家として有名でした。 エルサレムで生まれた。 1935年パレスチナ。 彼の母親はレバノン人で、父親はパレスチナの本の商人でした。 エドワードはアメリカの市民権を持っていたし、彼はプリンストン大学に行き、英文学と歴史を勉強しました。 その後、ハーバード大学で学び、ジョセフ-コンラッドに関する博士論文を書いた。 1967年、イスラエルはパレスチナの領土を占領し、パレスチナ解放のための政治的立場を取ることを余儀なくされた。

1975-76年、スタンフォード大学上級研究センターのフェロー。 彼は文学と政治的思考に大きな影響を与えた”オリエンタリズム”を書いた。 サイードは、パレスチナの原因を促進し、人権を提唱するために彼の名声を使用しました。 1991年、サイードはパレスチナ国民議会を辞任し、アラファトと決裂した。 彼はオスロでイスラエルとPLOの間の和平協定を批判した。 1991年、白血病と診断された。 彼はこの期間に回顧録を書いた。 1993年に、彼はポスト植民地研究文化と帝国主義と知的の表現に関する彼の最も包括的な作品を出版しました。

彼の病気にもかかわらず、,平和のための彼の行動を続けたと述べました,人権と社会正義. 2003年9月25日、ニューヨークで67歳で死去した。 知識人として、彼は現代文学、批判、政治的思考に多大な影響を与えました。

オリエンタリズムとは何ですか？

エドワード-サイードの”オリエンタリズム”は、オリエンタリズムの概念と東と西の違いに挑戦する標準的なテキストです。 彼は、植民地化の広がりに伴い、ヨーロッパ人は東の未開発の未開発の国と接触したと言います。 彼らは彼らの文化がエキゾチックでクィアに満ちていることを発見しました。 彼らは西洋の角度からオリエンタリズムの科学を確立しました。

エドワードは、ヨーロッパ人が世界を東と西（オクシデントとオリエント）に分けたと主張している。 これは完全に非論理的な人工的な区別でした。 彼らは私たちと彼らに分かれて、自分の視点からこの区別をしました。 ヨーロッパ人は、彼らが東の人々にとって優れた人種であると主張した。 したがって、彼らは植民地化と植民地主義を正当化した。 彼らは、植民地化の目的は、東の未開の人々を文明化することであると主張した。 ヨーロッパ人は東洋の人々の属性を一般化し、科学的な報告書、メディアソース、文学作品を通してそれらを描写し始めました。 これは、ヨーロッパの心の中で東洋人についての特定の固定されたイメージを作成しました。 例えば、アラブ人は未開の人々、インド人は迷信と乞食として、イスラムはテロリストの宗教として定義されています。

オリエンタリズムの定義

オリエンタリズムは、このように定義することができます

“規則化された執筆、視野および調査の方法は、命令、見通しおよびイデオロギーの偏見によって支配されてオリエントに表面上適した。”

西洋の人々は、西洋の女性に脅威を与えるため、東洋人を女性的で弱く、奇妙に危険だと考えていました。

エドワード-サイードによると、東についての知識は実際の事実を通してではなく、想像された構成物を通して生成される。 西洋の人々は、すべての東洋の社会は根本的に似ていると思います全く異なるとエキゾチックな特性を共有します。 したがって、西洋の反論文です。 そのような知識は、文学的なテキストや歴史的な記録を通して構築されます。

は、”オリエンタリズム”の序文で、”オリエンタリズム”の定義を以下のように提示している。:

“オリエンタリズムとは、ヨーロッパの西洋の経験におけるオリエントの特別な場所に基づいたオリエントとの折り合いをつける方法です”

“それは、オリエントとオクシデントの間に作られた存在論的および認識論的区別に基づく思考のスタイルです。”

“東洋を支配し、再編し、権威を持つための西洋のスタイルです。”

“それはオリエントについての評決談話であるよりも、オリエントに対するヨーロッパ-大西洋の力の兆候として特に価値があります。”

オリエンタリズムの特徴

地政学的意識を美的、学術的、経済的、社会学的、歴史的、文献学的なテキストに分配することである。

最初の章では、エドワード-サイードはオリエンタリズムの科学がどのように発展し、西洋人/ヨーロッパ人が東洋人を非人間として考え始めたかを説明している。 彼らは私たちと彼らの概念で世界を二つの部分に分けました。 彼らはそれらを画定するために想像上の地理的線を描いた。 彼らは東洋人を後方、未開、暴力的とみなした。 彼らは彼らを教育し、文明化することが植民者の義務だと思った。 彼らのために、植民地化は東洋人のための祝福でした。

オリエンタリズムの最も重要な側面は、ヨーロッパ人が東洋人を定義することによって自分自身を定義したことでした。 たとえば、彼らは怠惰、非合理性、uncivilizedness、crudenessのような性質を東洋人に帰しました。 彼らをそう呼ぶことによって、彼らは合理的で、文明的で、勤勉で洗練されたものと定義しました。 彼らは東洋の用語を定義するために西洋の用語を使用しました。 例えば、キリストの宗教はキリスト教だったので、彼らはイスラム教をモハマド主義と呼んだ。 イスラム教徒を独自の方法で定義するのは完全に西洋の用語でした。

第二章では、エドワードはオリエンタリズムの構造と再構築について語った。 彼らはオリエンタルランドとその行動をロマンチックにしました。 彼らは東洋人をロマンチックで神話的な方法で西洋世界に投影しました。 彼らは、東の人々はあまりにも素朴だったと言いました。 彼らはヨーロッパ人のように賢い、機知に富んだ、外交的または遠視ではありませんでした。 彼らは残酷な世界に対処する方法を知らなかった。 したがって、彼らは彼らを助けるためにヨーロッパ人の父親の役割を必要としました。 彼らはまた、東洋人は国家として発展していないと主張した。 ヨーロッパ人は、彼らが東洋人よりも生物学的に優れていると考えました。 これらの主張を正当化するために、彼らはダーウィンの進化論を提唱した。

この本の第3章で、エドワードは”今のオリエンタリズム。”彼は世界の地理がヨーロッパ人の植民地化によってどのように形作られたかを伝えることから始めます。 オリエンタリズムの基礎となった地理学の知識のための探求がありました。 初期のオリエンタリストは静かな観察者でしたが、新しいオリエンタリストはオリエントの日常生活に参加しました。 彼らは東洋人の一部であるかのように彼らと一緒に住んでいました。 第一次世界大戦後、オリエンタリズムはイスラム教を除いてより自由主義的な態度を取った。

第一次世界大戦後、オリエンタリズムの中心はヨーロッパからアメリカに移った。 この期間中、言語学と社会科学に関連した変革が行われました。 第二次世界大戦後、ヨーロッパの植民地は失われたが、東洋人に対する偏見は続いた。 例えば、アラブ人は残酷で暴力的であり、日本人は常に空手に関連しており、イスラム教徒は常にテロリストとみなされていたと信じていました。 これは、グローバル化と世界に対する意識にもかかわらず、先進国の人々の間で偏見が持続したことを示しています。

オリエンタリズムはエドワード-サイードの最も影響力のある作品である。 それは36の言語に翻訳されています。 それは東洋についての現代の思考と見通しに多大な影響を与える詳細な作品です。 エドワード-サイードの主張を批判したいくつかの批評家や思想家がいたが、彼はかなり合理的に料金を反論した。

も読む:

• ポスト植民地主義の定義、例、歴史

は、東洋に対する西洋の魅力を記述するために”他の”という言葉を使用したと述べました。 彼は開発のミラー段階を記述するLacanの用語を指します。 この文脈では、ヨーロッパ人は東洋の鏡を見て自分自身を定義します。 彼らは他の人、東洋人と自分自身を対照しています。 それはヨーロッパ諸国にそうであるように東洋はアメリカに同じ意味ではないことを示唆しています,オリエンタリズムは、学術的解釈を指している それは東洋についての執筆、研究、教育の分野です。 サイードはまた、歴史的文脈における分析を用いたオリエンタリズムの第三の定義を提案している。 彼はフーコーの談話の概念によって動機づけられているようです。

エドワード-サイードはディズレーリに同意し、東は現実に対応しない単なるアイデア以上のものであると述べた。 オリエンタリズムの研究は、東部諸国に対するヨーロッパの植民地支配の一部である。 “と述べている。 サイードは、オリエンタリズムの彼の理解は、彼が東洋に向かって西洋人の偏見を目撃したように個人的な次元に基づいていることを認めています。 アラブ人やイスラム系の人々に対する偏見の長い歴史は、アラブ人とイスラエル人の間の闘争があります。 一方的な闘争は、主にシオニズムとのアメリカの識別によるものです。 彼の分析は非常に客観的で中立的であると主張している。 彼は、トピックの理解を深めることは、文化的支配と偏見のある姿勢のプロセスを学ぶのに役立つことを読者に伝えています。

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