게스트 포스트:우는 신의 검토

엘리자베스 핀 버러

엘리자베스 핀 버러는 프리랜서 작가이자 편집자입니다. 그녀의 작품은 대화에 등장했다,목초지에서 화재:21 세기 몰몬 시인,황야 인터페이스 영역.

나는 약 한 달 전에 솔트레이크시티의 데저렛 북에서 테릴과 피오나 기븐스와 함께 한 블로거 큐&에 초대되었을 때 우는 하나님에 대해 배웠다. 나는 빨리 책을 집어,그것의 절반을 읽고,벤 파크스와 야곱의 줄리 스미스의 초기 리뷰와 함께,이벤트 전에. [잡담]책 읽는 사람은 아주 작은 책이다[1] 이외에도 비교적 슬림에서 148 페이지,그것에 대해 원격으로 조금 아무것도 없다. 그것의 범위와 문학에서 인상적입니다. 그 산문은 드문 드문 우아하고 접근 가능합니다. 그리고 그것은 사랑스럽게 쓰여졌습니다. 무엇보다도,이 책은 그것이 원하는 것에 아름답습니다. 기븐스 족은”의심의 신성함”에 대한 존중에서 이 책을 썼다고 말했다.: 즉,진정한 믿음이 존재하려면 믿어야 할 합리적인 근거와 믿지 말아야 할 합리적인 근거가 모두 존재해야합니다. “합리적인 의심의 맥락”안에서 기븐세들은 투쟁하는 자들을 염두에 두고 그들의 책을 만들었는데,아마도 그들이 몰몬 교리의 원리를 이해하지 못했기 때문에 교회를 떠나는 젊은이들의 숫자일 것이다. 이 책은 의심하는 사람에게 진심 어린 편지와”조셉 스미스가 분명히 말한 합리적인 복음에 대한 산문 찬송가로 기능합니다.”

그들은”하나님에 대한 믿음을 합리적인 선택으로 찾기위한 접근 가능한 증거”를 제공하고 있습니다(11). 이 특별한 경우에 조직 된 종교와 몰몬교에서 젊은 탈출 속에서 세속주의,막연한 영성,그리고 정보가없는 믿음에 대항하는 전투의 최전선으로 나아가고 의심에 대한 동정심과 합리적인 반응을 제공하려고 시도하는 것은 무거운 과제입니다. 그러나 그러한 응답은 많이 필요하며,기븐스는 그들의 책과 함께 엄청난 것을 제공합니다.

어느 정도,기븐스 책의 힘을 완전히 파악하려면 믿음의 눈으로 읽어야 한다.*이 책은 의심을 위해 작성되어 있지만,그것은 믿는 관점에서 장학금이다; 그 이유는 충실한 이유입니다. 테릴 들어,이 책은 학문과 신앙의 화해를 나타냅니다,그는”쌍안경이라고 무엇의 병합.”문&동안 테릴은 완벽하게 이러한 접근 방식의 차이,또는 믿는 학문적 관점에 엄격한 학문적에서 진행을 설명하는 일화를 공유했습니다. 얼마 전 피오나 그는 노트르담 대성당에서 시간을 보냈다. 처음에 그들은 부지를 돌아다니며 건물 외부를 차지했다. 이것은 그들에게 건물의 구조에 대한 감각을 부여했습니다. 그러나 그들이 성당에 들어서서 그 공간의 아름다움을 완전히 파악할 수있는 내부에서 스테인드 글라스 창을 볼 때까지는 아니 었습니다. 그래서,너무,그것은 충실한 장학금입니다. 단순한 지식으로 복음 그림의 아름다움 전체를 파악하는 것은 불가능합니다. 피오나는”성결의 살아있는 원리”**가 우리 안에 심어 져야한다고 말했다.

문&한 참가자들이 기븐스에게 몰몬교에서 신학적 실천이 갖는 함의를 풀도록 도움을 요청했다. 테릴은 책 자체 내에서 자신의 프로젝트를 설명하기 위해”신학”이라는 용어를 사용하지 않는다고 말했다. 이것은 저에게 건의하고,책의 내용에서 때때로 틀림없이 신비한 지적이는 분야인 무슨이의 어휘에 고착해서 내부자/외부인 대화 창조에 흥미있지 않다는 것을,분명하다. 피오나는”신학”의 엄격한 어원 적 정의를 지적했는데,이는 신성에 대한 지속적인 반영이다. 피오나는 모든 사람이 자신의 종교와 자신의 종교적 신념에 책임이 있다고 말했다. 신학은 독점적 인 규율이 아닙니다.: “하나님에 대한 우리 자신의 성향은 우리가 신학을 수행하도록 인도하는 것입니다.”모든 사람은 자신의 신학 적 반영과 신성에 대한 자신의 지식에서 성장하는 책임이 있습니다. 이 개인적인 강조는 질문에 대한 답을 제공하거나 어려운 질문을 생각할 수있는 권한을 부여하기 위해 권위자를 찾는 불안한 노력과 비교할 때,비록 그것이 잠시 동안 어려움에 처해있는 것을 의미한다고해도 너무 상쾌합니다.

신성과 인간의 선택의지의 운영에 대한 이해는 이 책을 크게 이끌었다. 그의 창조물과의 교제를 추구하는 취약한 존재로서 하나님은 인류에 자신의 마음을 설정하기로 선택;인간은 문자 그대로 하나님을 모방하기 위해 노력으로 하나님에 자신의 마음을 설정하기로 선택(모방 크리스티/모방 데이). 모세서에 나오는 에녹의 하나님과의 만남은 인간이 신성한 본성을 보고 그 본성에 참여하는 기본적인 예이다. 에녹은 자기 백성의 고통에 대한 하나님의 고뇌를 바라보고 하나님이 어떻게 그들을 위해 울 수 있는지 묻습니다. (기븐스 성도들이 우리의 예배와 존경에 가장 합당하다고 생각하는 것은 바로 이 고통스럽고 취약한 하느님입니다: “이 우주 또는 가능한 모든 우주에는 사랑과 친절과 연약함의 신보다 더 완벽하게 선하고,절대적으로 아름답고,숭배받을 가치가 있고,에뮬레이션을받을 가치가있는 것은 아무것도 없을 수 있습니다.”

다음에 에녹은 자신을 위해 신성한 본성을 경험한다. 그는 인류의 비참함을 바라보며 눈물을 흘리며 그의 마음이 영원처럼 크게 부풀어 오르는 것을 알고 있다.(모세서 7:41 참조) “우는 하나님이 가장 높은 것을 가르친 에녹은 우는 선지자가 된다. 그의 도달 범위 내에서 무차별적이고 그 결과에 취약한 사랑에 대한 그의 경험은 그를 신성한 본성의 핵심으로 데려 간다. 이것은 에녹이 단지 보지 않는 경건의 신비입니다,하지만 지금은 자신을 위해 살고. 하나님과의 에녹의 만남,그의 무한한 사랑의 대리 경험은 그가—그리고 우리 모두가—따르기를 희망하는 천국으로 가는 길을 위한 템플릿이 된다. . . . 우주가 알고 있는 가장 완전한 사랑의 구체화로서,그리스도는 우리가 열망하는 모범이시다”(105,117). 제 상호부조회의 한 자매님은 우리가 그리스도의 사랑에 참여하는 것에 대해 놀랍도록 간결하게 설명해 주셨습니다. 그녀는 그리스도께서 살아계신 것처럼 살아가면서 우리는 다른 사람들에게 치유를 제공한다고 말했습니다. 기븐스가 보여준 것처럼,신학적 성찰은 올바른 행동으로 이어져야 하며,이를 통해 우리는 타락한 형제자매들을 고양시키고,굶주린 이들을 먹이고,벌거벗은 이들을 입힌다. 씨.에스.루이스에 따르면,교회의 목적은 우리에게”작은 그리스도”가 되도록 가르치기 위한 것입니다. 117). 궁극적으로 우리가 얻는 지식보다”더 중요한”것은”그러한 학습을 사랑으로 바꾸는 방법”(118 항)이 될 것입니다.

나는 이 신학이 단순히 명상적인 것이 아니라 활동적이라는 것을 좋아한다. 에서 신학 문제는 필연적으로 생겨났다-왜 하나님은 매일 전 세계에서 일어나는 대규모 잔학 행위를 막기 위해 개입하지 않으십니까? 테릴의 대답은 우리가 하나님 께 너무 많은 책임을 져야한다는 것입니다. 하나님의 일은 세상의 문제를 해결하는 것이 아닙니다. 우리는 세계의 필요를 채울 책임이 있습니다. 이것은 실제로 수동적으로 흡수될 수 없는 신학이다. 그것은 우리에게 요구를 제기하고 사랑하는 종으로 우리의 전체 변환을 필요로한다.

문&은 매우 감동적인 경험이자 지난 4 년 동안의 내 자신의 신앙 여정의 절정의 한 부분으로 밝혀졌습니다. 기븐세스의 메시지는 내가 먼 곳의 절망을 경험했고 개인적인 하나님에 대한 믿음을 구제 할 수 있었기 때문에 특히 신랄했다. 그들의 메시지와 방법은 감수성이 예민한 간구에 대한 도움을 제공 할 수 있기 때문에 그것은 달콤한했다. “하나님은 근본적으로 다른 것도 아니고 그의 천국도 아니다”(121 항)라는 확인이 절실히 필요한 더 많은 구도자들에게 눈물을 흘리시는 하느님께 감사드립니다.

하느님께서는 우리를 만드실 때 우리 각자에게 말씀하시고,
그 다음 밤에는 조용히 우리와 함께 걷는다.

이 단어는 우리가 희미하게 듣:

,당신을 보내를 넘어 귀하의 기억,가을의 한계를 갈망.
나를 구현.

불꽃처럼 타오르고
큰 그림자를 만들 수 있습니다.

모든 것이 당신에게 일어나게하십시오:아름다움과 공포.3741″그냥 가세요. 최종적인 느낌은 없습니다.
나를 잃게하지 마십시오.

주변은 그들이 생명이라고 부르는 나라입니다.
당신은 그 심각성을 알게 될 것입니다.

손을 내밀어 주세요.**

“저희와 마찬가지로 우리에게 복음이 전파되었으나 전파된 말씀이 저희에게 유익하지 못하였으니 이는 듣는 자들을 믿는 믿음과 섞이지 아니하였음이라”(히브리서 4:2).
***********”우리가 하나님의 사물을 바로 알고 이해할 수 있게 하는 것은 우리 안에 있는 성결의 살아있는 원칙이 되어야 한다. . . . 신성한 진리는 인간의 마음과 삶의 순결함 속에서 펼쳐질 때,호기심 많은 지혜가 그것을 내세울 수 있는 모든 미묘한 미묘함 속에서보다 더 잘 이해된다. . . . 어떤 사람들은 좋은 머리를 가지기에는 너무 나쁜 마음을 가지고 있습니다. . . . 진리를 찾는 사람은 자유로운 판단과 거룩하게 된 마음으로 진리를 구해야 합니다.” 8(1825 년 4 월),122-26).

***라니에 마리아 릴케,시간의 책:하나님 께의 사랑의시,트랜스. 아니타 배 로우와 조안나 메이시(뉴욕:펭귄,2005),119.

추신 대화가 계속됩니다. 그리고 그것을 너자신 읽는 것을 게을리하지 말라!

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