다음 충실한 단계

스콧 코모드,풀러 신학교

기대(그리고 그것들을 형성하는 정신 모델)는 사람들이 종종 그것들을 모르기 때문에 까다롭지 않다. 그것은 그 이상 간다. 존경받는 하버드 학자 크리스 아르기리스 신봉 이론과 사용 이론 사이에 중요한 구별을합니다.1 신봉 이론은 우리가 우리의 행동에 대한주는 이유를 설명;사용 이론은 우리가 실제로 행동하는 방법을 설명하는 더 복잡한 이론을 설명합니다. 그는 우리가 고귀한 이유를 위해 무언가를 하고 있는 것을 주장하는 시간을 말하고 있지 않다 그러나 우리는 불순한 동기가 다는 것을 심혼의 우리의 심혼에서 알고 있다. 그것은 단지 그것의 일부입니다. 그는 우리가 우리 자신에게 우리의 행동을 설명하는 내부 대화에 대해 이야기하고 있습니다-우리가 한 가지 일을하고 있다고 생각하지만 실제로는 조금 다른 것을하고 있습니다. 예를 들면,나는 환대의 연습을 육성하기 위해 열심히 일했다. 나는 내 빛이 켜져있을 때마다 그들이 근무 시간 동안뿐만 아니라 내 사무실에 의해 드롭 할 수 있습니다 내 학생들에게. 저는 이 이론을 지지하는 이유는 학생들을 환영하는 교수가 되고 싶기 때문입니다. 하지만 문제가 있습니다. 때때로 나는 사람들을 보는 기분이 아닙니다. 때때로 나는 긴급한 마감일을 가지고있다. 또는,내가 그것을 인정하기 싫어하는만큼,때로는 내가 다루지 않아도되는 어려운 학생들이 있습니다. 그래서 나는 때때로 정중하게 듣고 그들의 길을 보냅니다. 나는 특히 친절하지 않고 그들에게 환대의 모양을 제공합니다. 나는 이것이 자랑스럽지 않다. 그리고 나는 내가 그것을하고 있다는 것을 깨달을 때 나 자신을 멈추려고 노력한다.2 그러나 그 행동은 아르기리스의 구별을 보여줍니다. 내 신봉 이론은 환대입니다. 내 사용 이론은 편리한 환대입니다(즉,비용이 많이 들지 않는 한 사람들을 환영 할 것입니다). 신봉 이론과 사용 이론의 차이는 종종 우리가 신봉 이론에 첨부하는주의 사항입니다(즉,너무 많은 비용이 들지 않는 한). 우리 모두는 한 가지를 옹호하고 다른 것을 연습합니다.

이 구별은 자기 실현적인 기대에 대한 우리의 토론과 동등하다. 나는 학생과 가진 실전에 회고할지도 모르고다 나 자신에게 말한다,”당연히 나는 그녀와 짧지 않았다. 나는 환대를 소중하게 생각합니다. 나는 근무 시간이 없는 사람이다.”내 의도는 실제로 일어난 일을 숨 깁니다. 이것은 우리가하는 일과 우리가 관찰하는 것 모두에 중요합니다. 그것은 우리가 일어난 일에 대해 다른 사람과 동의하지 않는 순간을 해석하는 데 큰주의를 기울여야합니다. 내 의도가 내 진정한 행동을 감추고 있는지 스스로에게 물어봐야합니다.

이 구별은 또한 지도자가 다른 사람들을 이해하는 데 도움이됩니다. 때때로 나는 누군가가”분명히”다른 일을하는 동안 한 가지를하고 있다고 말하는 것을 관찰합니다. 예를 들어,예배위원회는 예배에 아이들의 장소를 논의했다. “우리는 모두 하나님의 가족의 일부이기 때문에 온 가족이 함께 예배를 드려야 하며,모든 사람이 자신이 누구인지를 받아들여야 합니다.”그러나 나중에 대화에서 그녀는”물론 부모는 아이들을 조용히하거나 성소에서 데리고 나갈 책임이 있습니다.”배리라는 이름의 4 학년 교사는 코멘트에 뛰어. “아이들은 항상 시끄 럽습니다. 즉 그들이 누구. 당신은 정말 말할 수 없다,고소,당신은 단지 그들이 소형 성인을하려는 경우 당신은 아이들을 소중하게 생각합니다.

이 장면에서 배울 수있는 적어도 세 가지 교훈이 있습니다. 첫째,슈는 그녀가 신봉 한 것과 실제로 믿었던 것 사이에 불균형을 가진 것에 대해 도덕적으로 의심하지 않습니다. 그녀는 대비를 인식하지 못했고 우리 모두는 그러한 불균형을 가지고 있습니다. 둘째,슈는 배리의 비난을 이해하지 못했습니다. 그녀는 생각되어 있어야합니다,”그는 어떻게 나에 대해 그런 말을 할 수? 나는 아이들이 예배에 속한다고 말함으로써 시작했다.”그녀의 마음 속에서 그녀는 아이들을 지원하고있었습니다. 그리고 그녀의 신봉 된 신학은 그녀가 자신의 행동을 판단하는 데 사용한 렌즈였습니다. 나는 그것을 이렇게 묘사하기 위해 왔다. 나는 내 의도로 나 자신을 판단하지만,나는 다른 사람들을 그들의 행동으로 판단한다. 나는 환대를 실천하려는;그래서 환대는 내 행동을 해석하는 렌즈입니다. 내 학생은 내 렌즈에 대해 알지 못하고 내 행동을 오만하고 무례한 것으로 볼 수 있습니다. 그러나 나는 나 자신에게 말한다,”나는 무례 할 수 없다;나는 환대를 실천하고있다.”내가 신봉하는 의도는 나를 배우지 못하게합니다. 나는 내 의도로 자신을 판단하고 다른 사람들은 그들의 행동으로 판단합니다.

예배위원회 사건에서 세 번째 교훈이 있다. 수시로 격차는 국회의장이 예기하지 않은 무언 경고에서 온다 또는 각축 투입을 있음에서 파생한다. 그런 상황안에,국회의장을 위에 그들의 일반화를 둘텐데 검정을 지명하는 얻기 위하여 지도자는 가설적인 상황을 자세를 취할 수 있는다. 그래서,이 경우,지도자는 설교 중에 아기가 울고 있거나 아이가 기도하는 동안 어머니에게 계속 속삭이면 무슨 일이 일어날 지에 대해 고소 에게 물어볼 수 있습니다. 고소는 그런 경우에 부모가 성소에서 아이를 제거해야 한ㄴ다는 것을 말해서 잘 반응할지도 모른다. 이것은 지도자가 무언가를 말해서 사용중인 이론에서 신봉한 이론을 분리하는 경쟁 투입을 떠올리는 것을 허용할 것입니다,”당신이 2 개의 것을 평가하고 때때로 충돌하는 처럼 그것은 소리가 난다. 너희가 예배 중에 있는 자녀들의 현존을 중요시하는 것은 그들이 하나님의 가족의 일부이기 때문이다. 그리고 당신은 각 사람이 산만하지 않고 예배 할 수 있어야한다고 믿습니다. 그러나 문제는 두 값이 때때로 서로 경쟁한다는 것입니다. 아이들은 필연적으로 산만해질 것입니다. 그래서 저는 여러분이 주의 산만하지 않은 예배의 가치가 하나님의 가족 가치보다 우선시되기를 원한다고 말하고 있다고 생각합니다. 나는 또한 배리가 그 가치를 플립 플롭 할 것이라고 생각한다. 그래서 다음 단계는,수,내가 당신의 가치를 정확하게 설명했는지 말하게하는 것입니다. 내가 가지고있는 경우에,우리는 각각의 우선 순위를 함께 논의해야한다.”

이것은 기대와 정신 모델에 대한 우리의 논의로 거슬러 올라갑니다. 사람들은 정기적으로 자신의 진술이 어떻게 들릴 지에 대한 무언의 기대를 가지고 있습니다.3 기대는 사람이 자신의 말의 의미를 이해하는 방식을 형성합니다. 그러나 방에있는 다른 사람들은 종종 그 기대에 대해 알지 못합니다. 실제로,연사 자신은 종종 그들을 알지 못합니다. 고소는 그 헌신이 다른 약속에 부딪칠 때까지 예배에서 자녀들에 대한 헌신에 한계가 있다는 것을 깨닫지 못했습니다.4 대부분의 사람들은 자신의 신봉 값에주의 사항을 만든 때 알 수있는 자기 인식이 부족하다. 즉,리더가 그룹이나 사람이 의미를 갖도록 돕기 위해 할 수있는 가장 중요한 일 중 하나는 무언의 기대 뒤에 경쟁 약속을 드러내고 지명하는 것입니다.

사람들은,요약하면,그들이 상황에 가져다 기대에 따라 주어진 상황에서 의미를 구성합니다. 이것은 기대가 사람들이 볼 수있는 것을 형성하기 때문에 발생합니다. 지도자는 목사 자신이 가져 오는 기대를 포함하여 사람들이 상황에 가져 오는 기대를 인식해야합니다. 리더는 누군가의 기대가 의미를 만드는 능력을 흐리게 할 때 인식해야합니다. 그리고 지도자는 신봉 된 신학 적 약속과 그들의 기대를 맞추는 고통스러운 과정을 통해 사람들을 도울 필요가 있습니다.