미국 대학 협회

예이츠는 역사를 순환적이고 일련의 선회 또는 나선으로 구상했으며,지속적인 비유의 재 작업으로 특징 지워졌습니다. 예를 들어,그를 위해 시대는”폭력적인 성모 영보 대축일”에 의해 구분되었다,제우스에 의해 레다의 강간 여부,하나님의 성령에 의해 마리아의 그림자,또는 재림의 거친 짐승은”베들레헴을 향해 몸을 굽히고하는 것은 태어난.”

1915 년 미국 대학 협회의 창립으로 이어진 우려를 검토하면서,나는 그들이 얼마나 현대인인지에 충격을 받았다. 큰 두려움은 직업 준비와 전문 지식에 초점을 맞춘 공공 기관의 성장과 성공이 자유 교육에 해를 끼칠 것이라는 것이 었습니다. 교회 관련 기관의 지도자들은 시민권과 봉사에 대한 인격 교육이 진로 준비에 도움이 된다는 큰 우려 속에서 아카데미의 신앙 장소에 대해 걱정했습니다. 설립자들은 지역 이익과는 달리 고등 교육을위한 국가 포럼을 설립하려고 노력했지만 고등 교육의 민주화에 의해 아카데미가 어떻게 형성 될지 희미하게 인식 할 수있었습니다. 새로운 세기에 글을 쓰면서,나는 이러한 우려가 지난 90 년 동안 어떻게 진화했는지뿐만 아니라 오늘날 미국 대학 협회를 차지하는 질문의 특성으로 남아있는 방법을 봅니다. 아마도 그것은 놀랄 일이 아닙니다,왜냐하면 자유 교육의 중심에 인간의 상태에 대한 리허설이 있다면,우리가 묻는 질문들,심지어 고등 교육 협회로서의 목적에 대해서도,영원한 질문들이어야한다.

자유교육과 전문교육

자유교육과 전문교육의 관계는 무엇인가? 지난 세기의 첫번째 십년간에서,이들은 분기하는 모형으로 간주된 경향이 있었다. 교양 대학 교과 과정은 여전히 크게 공통 촬영 과정을 기반으로했다: 1960 년대 후반,해밀턴 대학은 모든 1 학년 학생들에게 보편적 인 수사학 요구 사항을 가지고 있었으며,각 학생들은 전체 신입생 수업에 예배당에서 공개 선언을했습니다. 대조적으로,자유주의 학습의 가치는 공공 기관에서 상실되지 않았지만,학생들이 실제 연구로 전환하기 전에 일반적으로 입학 첫 2 년 동안 취해진 일반 교육 요구 사항에서 구현되었습니다. 시간이 지남에 따라 전문 지식의 성장은 전공의 중요성을 강화 시켰고,세기 중반부터 고등 교육은 일반 교육에 주어진 졸업 요건의 비율과 점점 더 전공에 주어진 비율 사이의 반복적 인 조정으로 인문 대학에서도 일반적으로 특징 지워졌습니다. 따라서 세인트 존스 대학의 공통 커리큘럼은 이제 모든 사람이 아닌 특이한 것으로 간주되며,일반적인 커리큘럼이 교육받은 사람에게 필요한 학습을 대표하려는 광범위한 시도였던 시대와는 거리가 멀다.

오늘날 교양대학 커리큘럼이 독특한 특징을 지니고 있다면,이는 전문전공의 상대적 부족함이다. 국립 교양 대학은 교양 자신의 학위의 적어도 절반을 수상:학생들은 경제학을 공부,하지 비즈니스;과학,하지 엔지니어링. 전문적인 준비는 학사 후 연구를 위해 예약해야합니다. 그러나 그러한 대학은 소수 민족입니다. 학사 학위 대학의 대부분,석사 및 박사 대학과 공통,수상 전문 연구에서 자신의 학위의 절반 이상. 우리가 자유주의 교육과 전문 교육이 대척점이라는 통념을 받아 들인다면,이 협회 창립자들의 두려움은 정당화되었다:전문 교육이 우세 해졌다. 그러나 우리 협회의 진보는 이러한 전통적인 구별을 대체했습니다.

새로운 통합

졸업생의 30%가 결국 아직 존재하지 않는 직장에서 일할 수있는 변화하는 세상에서,특정 직업에 대한 훈련은 평생 고용을위한 준비로 충분하지 않습니다. 전문적인 발전은 새로운 상황과 도전에 대응하여 변화 할 수있는 능력,시간이 지남에 따라 자신을 다시 창조 할 수있는 능력에 근거합니다. 이 실현은 연구가 평생 학습자를 형성하기위한 자유 교육에 대한 새로운 감사를 불러 일으켰습니다. 그러나 교양교육을 단순히 인문학,과학 등 전통적인 주제 영역을 지정하는 것으로 이해하기보다는,더 나아갔다. 협회의 2002 년 보고서에서 더 큰 기대: 학습에 대한 새로운 비전 국가가 대학에 진학 할 때”자유 교육”은 특정 학습 결과를 나타내는 데 사용됩니다. 자유주의 학습은 더 이상 일반 교육에 강등되지 않습니다:그것은 효과적으로 의사 소통 할 수있는 능력을 가르치다 어떤 연구를 명칭;지식 생각,통찰력있게,비판적으로;협력 작업;윤리적이고 책임감있게 행동. 수술 관심사는 모든 주제,주요 또는 전문 프로그램이 자유롭게 가르 칠 수있는 방법입니다.

이것은 기념비적인 개념적이고 교육적인 움직임이었다. 그것은 전문 연구에 자유주의 교육의 주입을 요구하고,자유주의 학습과 전문 교육이 통합 될 경우 교과 과정의 일관성의 중요성을 조명. 버틀러 대학은 다섯 개 대학이있다,함께 교육의 학교와 교양 과학 대학,공연 예술,사업,약국 및 건강 과학. 대학에 관계없이 모든 학생들은 전통적으로 일반 교육 핵심 커리큘럼 내에서 취해진 요구 사항을 충족했습니다. 그러나 최근 비즈니스 및 약국 커리큘럼이 졸업생을 직업에 더 잘 준비하기 위해 자유주의 연구를 통합하도록 개선 될 수있는 방법에 대한 논의가 시작되었습니다. 더 큰 기대는 연구 대학에서 커뮤니티 칼리지에 이르기까지 다양한 기관에서 전국의 유사한 토론을 촉진했습니다. 자유주의 연구와 전문 교육의 통합,하지 자신의 발산,우리의 세기에이 수사의 새로운 형태입니다.

마음의 습관

지금까지,나는 직업에 대한 평생 학습을 지원하는 데 필요한 마음의 습관을 개발하기 위해 자유 교육의 재편에 대해 논의했다. 이것은 자유주의 연구의 동시대에 대한 중요하지만 충분한 근거가 아닙니다. 1915 년 협회의 설립자는 직업 준비가 대학의 전통적인 목표를 대체 할 것을 두려워했다:사회에 시민권과 서비스에 대한 문자의 형성. 지난 세기의 마지막 수십 년 동안,그들의 두려움은 잘 확립 된 것처럼 보였습니다. 대학은 로코 부모에서의 연습을 거부했다; 대학의 중심 목적은 일반적으로 발견과 지식의 전송 될 공언했다;종교의 문제,도덕,윤리는 교실에 대한 부적절한 것으로 간주되었다,세뇌보다는 지적 문의 때린. 고등교육의 목적은 마음을 훈련시키는 것이었다;성격 형성은 가족,교회,법정의 관심사였지만 아카데미는 아니었다.

이 포기에 대한 좋은 이유가 있었다. 너무 자주 종교는 과학적 진보와 합리적인 탐구의 반대자였습니다. 신사의 교육은 계급 및 성별 구분에 근거했습니다. 신과 국가는 일련의 세계 대전에서 수백만의 학살을 촉진하기 위해 호출되었다. 인간 본성에 대한 시대를 초월한 진리에 뿌리를 둔 도덕은 편협하고 문화에 얽매여 있으며 자선 단체에서 선택적이라고 판명되었습니다.

그러나 돌이켜 보면,이 도매 포기는 이제 우리 학생들과 지역 사회에 대한 책임의 퇴위로 간주되었습니다. 학생들은 도덕적 결정이 내려져야 하는 세상에 살 수 있도록 준비되어야 한다. 그리고 생활과 선택에,문자 카운트. 어떻게 생계를 꾸려나갈지는 자신의 삶을 알리는 가치의 연장이어야 하며,개인의 가치와 사회에 참여하는 방식 사이에는 필연적으로 연속성이 있을 것이다. 성격은 수련뿐만 아니라 방치에 의해 형성되며,아카데미는 학생들이 도덕적 명령과 씨름하는 것을 돕기 위해 거부를 재평가해야했다.

이 전환은 경험주의와 합리성의 한계에 관한 새로운 겸손에 의해 지적으로 가능해졌다. 경험적 방법은 사물의”방법”을 탐구하지만”왜”는 탐구하지 않습니다.”합리성은 원인과 결과를 차트 수 있지만 의미를 배출하지 않습니다. 인식론자들은 우리가 무엇을 어떻게 알고 있는지는 우리가 우리의 세계와 우리 자신을 상상하는 것에 대한 가정에 전제되어 있다고 제안했다. 값이 반드시 조회의 기초이기 때문에 값없는 조회는 없습니다.

문화 연구의 핵심 통찰력은 우리가 일반적으로 인간이 될 수 없다는 것입니다:우리는 필연적으로 우리의 인간성을 특히 문화적으로 매개 된 방식으로 표현합니다. 언어는 전형적인 인간의 능력이지만,아무도”언어”를 말하지 않는다;하나는 영어,중국어,또는 스와힐리어를 말한다. 그래서 너무 그것은 인간의 가치,”정의”또는”사랑”의 매우 정의 문화적으로 중재 하는 점에서. 단일적인 도덕적 정통성은 있을 수 없지만,세상을 우리가 물려받은 것보다 더 정당하고,더 관대하고,더 자비 롭고,더 포괄적으로 만들려는 보편적 갈망이 있습니다. 아카데미에 대한 도전은 하나의 도덕성 모델을 부과하지 않고 시민권,봉사,리더십 및 성격 문제에 대해 권위적이고 건설적으로 말할 수있는 방법을 찾는 것입니다.

포스트 모던 대학은 그 도전을 받아 들일 태세입니다. 알 수있는 방법에 대한보다 겸손하고 미묘하며 문화적으로 민감한 접근 방식을 감안할 때 문학에서 비즈니스에 이르기까지 의사 결정 행동에 대한 사례 연구를 위해 윤리 탐구 아카데미에 다시 한 번 자리가 있습니다. 종교와 영성에 대한 조사를 위해 다시 한 번 장소가 있습니다. 마음의 습관뿐만 아니라,토크빌의 유명한 문구,마음의 습관뿐만 아니라 발생시키는 장소가있다,이는 생계를 만들기 위해 학생들뿐만 아니라 수 있도록뿐만 아니라 개인적으로 정확하게 성취하는 삶을 그들은 다른 사람의 복지에 연루되어 있기 때문에.

자유교육을 전문적 연구로 통합하는 것과 마찬가지로,윤리,종교,영성에 대한 탐구는 일반적인 교육 요건에서 특정 과정으로 단순히 분리될 수 없다. 그것은 교육 과정에 주입해야합니다. 또한,서비스 학습과 자원 봉사,리더십과 시민권의 문제는 반드시 교실을 넘어 캠퍼스를 넘어 확장 할 수 있습니다. 여기에는 공동 교과 활동 및 인턴십을 포함하는 경험적 구성 요소가 있습니다. 중요한 것은,내 마음에,이러한 문제를 해결하기 위해 아카데미 내에서 새롭게 결정이 있다는 것입니다. 1915 년 협회 창립자들은 신앙과 인격 형성 문제에 대한 잠재적 인 방치에 대해 초조해하는 것이 옳았습니다. 그들이 예견하지 않은 것은 썰물의 흐름을 반전시키는 썰물이었습니다.

국가적 열망과 접근

1915 년 협회의 첫 번째 회의에 대한 연설에서 로버트 켈리는 미국의 민족적,지역적,종교적,정치적 다양성에 대한 자신의 감각과 일치하는”국가 교육 의식”의 발전을 촉구하여 공통의 국가 운명을 형성했습니다. 지난 세기 동안 그러한 국가 교육 의식에 대한 조건이 확실히 달성되었습니다. 대학에가는 것은 단지 몇 가지에 대한 옵션이었다 시간과 달리,더 큰 기대에 2002 임원 개요는”미국은 빠르게 고등 교육에 보편적 인 참여에 접근하고있다.”고등학교 졸업생의 75%가 졸업장을받은 후 2 년 이내에 중등 교육을받습니다. 이 나라는 인종적으로 다양 해졌지만 고등 교육은 사회적 기원에 관계없이 미국 생활에서 번성하는 일반적인 도관이되었습니다. 그것은 고등 교육의 중등 학교 졸업생의 높은 비율을 보냅니다; 미국은 고등 교육에 보편적 인 참여를 열망 할 수 있습니다.

그러나이 열망은 두 가지 이유로 어려움을 겪고 있습니다. 첫째,우리는 이미 고등 교육에 접근 만조에 도달 할 수 있습니다. 부자와 가난한 자 사이의 경제적 격차가 커지면서 많은 사람들이 대학을 점점 더 감당할 수 없게됩니다. 공교육의 국가 인수는 교육의 실제 비용에 비해 낮은 학비를 유지하지만,효과는 중간 및 상위 클래스에 대한 대학에 보조금을 지급하는 것보다 필사적으로 가난한 사람에 대한 액세스를 제공하는 적은되었습니다,누가 실제로 그들이보다 더 많은 돈을 지불 할 수있는 재정 능력을 가질 수있다. 최근의 경기 침체로 인해 고등 교육에 대한 입법 지원 삭감이 촉발되었지만 어려운시기에 일시적인 편법보다는 앞으로 교육이 더 이상 대중이 기꺼이 지불 할 수있는 시민의 우선 순위가 될 수 없다는 두려움이 있습니다. 가장 불길하게도,고등학교 졸업생들 사이에서 대학 진학이 증가한 반면,고등학교 중퇴율은 특히 인구 증가의 가장 빠른 발생률을 겪고있는 가난한 사람들과 유색 인종들 사이에서 걱정스럽게 높습니다. 대학 교육에 의해 제공 하는 장점을 필요로 하는 가장 그 그 점점 거부 액세스 이전 학업 준비의 부족과 지불 능력의 부족에 의해 그 기회에. 미국도 고등학교를 완료 할 수없는 영구적 인 하층 계급을 만드는 경우는 고등 교육에 보편적 인 참여에 대해 자랑 솔직 할 것이다.

둘째,앞으로 몇 년 동안 고등 교육의 모양이 바뀌는 것에 대한 우려가 있습니다. 증가 된 액세스는 교육 기회의 확산에 의해 가능하게되었다,특히 온라인과 비영리 단체의 성장. 그러나 이것이 교육의 질을 의미하는 것은 불확실합니다. 영리 기업 인증 협회에 의해 균일 하 게 인증 되지 않습니다 하지만 이러한 인증을 추구 하는 대신 그들은 그들의 과정을 통해 적립 전송 학점의 수용을 위임 하는 연방 법률을 찾고 있습니다. 비 전통적인 연령 학습자의 요구와 풀 타임 학생으로 직장에서 그만 둘 여유가없는 사람들은 학위를 향해 일하는 다른 패턴을 이끌어 냈습니다:여러 기관에서 산발적 인 출석을 통한 학점 축적뿐만 아니라 온라인 과정을 통해. 이로 인해 학점을 더 쉽게 추적 할 수 있도록 학생 성적 증명서를위한 국가 정보 센터를 만들려는 노력이 이루어졌습니다. 그러나 누적 효과,,경력을 위한 인증 교육을 동일시 수 있습니다.,어디 차트는 주제,자유주의 교육의 숙달. 우리는 이전에이 길을 내려 왔으며,위협하는 것은 직업 준비와 자유주의 학습 사이의 긴장에서 또 다른 순환입니다.

일관성에 대한 위협

이전 토론에서,나는 교과 과정의 일관성이 자유주의와 전문 교육의 통합,그리고 시민권과 봉사를 위한 교육의 필수적인 특징이라고 확인했다. 우리 협회는 오랫동안 자유주의 교육이 여러 수업을 듣는 것이 아니라 의도적으로 학습 과정을 패턴화하여 알고 수행하는 방법을 연결하고 종합한다고 주장 해 왔습니다. 아마도 가장 중요한 승리의 AAC&U 에서 지난 세기에있다 납득시키는데는 크레딧을 집계하지 않습 교육니다. 우리의 회의 및 활동은 교과 과정 일관성을 향한 제도적 노력을 육성하기 위해 설계되었습니다. 그러나 나는 유목민 학습자가 필요로하는 크레딧의 이식성이 그러한 일관성을 위협 할 것을 두려워한다.

유목민 학습자의 교육 경로는 정의상 교육 기관 내의 연속성으로 표시되지 않습니다. 그러한 교육에서 어떤 일관성이 있는지는 학습자에 의해 구성되어야합니다. 이것은 학생들이 자신의 학습에 대한 책임을지는 자연스러운 확장이라고 주장 할 수 있습니다. 불행히도,이것은 교육의 근본적인 차원을 간과합니다:학습자가 결코 상상하지 못했던 주제와 방법에 노출되고 심지어 직면하게된다는 것은 그들의 삶과 관련이 있습니다. 교양 대학 졸업자의 종단 연구는 반복적으로 최근 동문 전공에서 가장 높은 상을 연구하지만,졸업생이 더 자신의 학부 경험에서 제거되는 것을 보여,그것은 더 존경하게 자유 학습이다. 교과 과정 일관성에 고객 기초를 둔,식당 접근은,나 믿는다,저것이 찾을 것이다 것이 아니기 때문에 자유주의 교육을 위해 잘 징조하지 않는다.

더 큰 기대는 민주적 지도력의 발전에 필수적인 자유주의적 학습을 정당하게 찬양한다. 그러나 아이러니하게도 고등 교육의 민주화는 우리 협회가 자유주의 교육을 포함 할 것을 요구하는 바로 그 교육의 일관성을 위협 할 수 있습니다. 나는 유목민 학습자,그리고 그들의 교육을 가능하게하는 관료적 과정과 기술 혁신이 직업 교육과 자유주의 학습의 분열을 다시 만들 수 있다고 우려한다. 나는 학습 공동체와의 장기적인 제휴를 피하는 유목민 학습자가 성격,시민권,봉사 및 리더십에 대한 교육 기회를 치명적으로 방해 할 수 있다고 우려합니다. 아무도 학습자를 알지 못할 때,학습자는 자신을 알도록 도전받을 수 있습니까?

특히 교과 과정 내에서 의도적 인 일관성으로 표시된 거주 기반 기관에서 교양 교육은 풀 타임 학생들을 위해 지속되고 심지어 번영 할 것이며,과외 생활과 체험 학습을 포괄합니다. 그러나 유목민 학습자의 주변 요구를 수용하기위한 프로그램과 서비스의 병행 개발은 자유주의 학습을위한 비옥 한 토양이 아닐 수도 있습니다. 고등 교육을 민주화의 이름으로,다음,우리는 두 개의 트랙을 영속 할 수있다: 유목민 학습자에 대한 출세 트랙과 엘리트에 대한 자유주의 교육,그 여유가 충분히 번영 또는 대학 풀 타임에 참석하기 위해 장학금을 적립 할만큼 운이.

도전 과제

교육자로서 개별적으로 그리고 집단적으로 우리에게 도전하는 것은 자유 교육이 고등 교육이 되고 있다고 추정하는 것처럼 보편적이어야한다고 믿는가하는 것입니다. 앞으로 자유주의 교육과 고등 교육은 분명히 같은 것이 아닐 수도 있습니다. 미국 대중이 공공 보조금에 묶여 경력 준비,공공 고등 교육의 우위에 주장하는 경우,이 협회가 발행 한 자유 학습의 교과 과정 일관성에 대한 야심 찬 호출에 응답 할 수 없습니다. 민간 부문은 그렇게하고자한다면 긍정적으로 대답 할 수 있지만,협회는 원래 1915 년에 설립 된 것,즉 국가 통제하에 있지 않은 고등 교육 기관의 사회적 연대로 되돌아 갈 것입니까? 이것은 자유교육에 대한 사설교육과 공교육의 헌신 사이에서,우리들 대부분은 적어도’유’의 후원 안에서 닫혔다고 추정했다.

예이츠는 역사가 주기적이라고 믿었지만,그것이 정적이라고는 믿지 않았다. 역사의 선회들이 앞으로 나선형을 이루며,비록 우리가 돌고 있는 비슷한 지점으로 되돌아갈지라도,우리는 현재의 순간이 어떻게 동일하지 않고 과거의 비슷한 순간에 겹쳐져 있는지를 볼 수 있다. 그것은 적어도 일종의 진보입니다. 자유주의 학습은,내가 말했듯이,영원한 질문의 리허설이다,그들은 해결할 수없는 것이 아니라,해상도는 지역적이며,신학처럼,우리의 시간을 위해 재 작업해야,우리의 상황,우리의 필요. 우리는 우리 앞에 온 사람들의 지혜를 배우고 유익을 얻을 수 있으며,이 새로운 세기에 우리가 직면 한 것이 너무 익숙한 것처럼 보이는 것은 그들의 두려움,희망 및 업적 때문입니다. 엘리엇은”우리의 모든 탐험의 끝은/우리가 시작한 곳에 도착하고/처음으로 그 장소를 아는 것입니다.”

바비 퐁은 버틀러 대학 총장이다.