시간을 이해

제이 피 택웨이

잇사갈 자손에 관하여는 시대를 아는 자로서 이스라엘이 마땅히 행할 일을 아는 자라(역대상 12:32)

2003 년 3 월 성경 연맹 모임에서 설교한 첫 번째 메시지의 내용.

이 구절은 다윗의 생애에서 중요한 시기를 기록한 장에서 나온다. 그것은 사울의 죽음 전후에 다른 시간에 그를 합류 한 이스라엘 사람들의 그룹을 나열합니다. 이”잇사갈 사람들”이 그들 가운데 있었고,그들은 다윗을 이스라엘의 모든 지파를 다스리는 왕으로 삼도록 도왔습니다.

잇사갈 사람들은 그들의 지혜로 유명했다. 그들은”시대에 대한 이해”,즉 기민하고 지각 적이었습니다. 그들은 일이 어떻게 진행되고 있는지 볼 수 있었고,지금은 다윗과 합류 할 적절한시기였습니다. 더욱이 그들의 분별력은 실용적이었습니다: “이스라엘이 무엇을 해야 하는지 알아야 합니다. 우리는 우리가 살고 있는 시대를 이해해야 하며,다윗이 모형인 우리 주님과 우리 세대를 가장 잘 섬기는 방법을 알 수 있어야 합니다.

우리가 우리 시대를 이해하려면 현재의 상황을 이해할 필요가 있습니다. 그렇다면 우리의 현대 사회와 그 안에있는 교회,그리고 사물이 어떻게 존재하게되었는지를 생각해 봅시다. 이 점을 이해하면 우리 시대에 그리스도를 위해 어떻게 생활하고 그분을 섬겨야 하는지를 아는 데 도움이 될 수 있다.

우리가 살고 목격하는 이 시대는 무엇입니까? 그리고 그들을 다시 우리의 특별한 책임은 무엇인가? 지금은 두 번의 혁명이 일어난 시대입니다.

도덕적 혁명이 일어난 시대.

이것은 우리나라 역사의 지난 50 년 동안 일어났습니다. 여왕의 골든 쥬빌리 행사 기간 동안 2003 년에 비해 1953 년의 조건 차이로 많은 것이 만들어졌습니다. 그러한 도덕적 고려는 우리가 단지 한 여왕의 통치 기간 동안 일어난 일을 이해한다면 매우 중요합니다.

그것은 국가의 의와 관련이 있습니다. 타락한 사회는 사악함을 억제하고 올바른 행동을 정의하는 법이 필요합니다. 그러나 타락 한 사람이 자기와 죄에 편향되어 있기 때문에 그러한 법은 외부로부터 와야합니다. 그는 자신을 위해 법을 제정하는 것을 신뢰할 수 없습니다. 그러나 이것은 어디에서 오는 것입니까? “땅의 법”의 기초는 성경의 법,즉 십계명이어야합니다. 하나님의 뜻은 이것들이 국가들의 법령 책들의 기초가 되는 것이다.

이것은 시민 통치자의 하나님이 주신 역할과 관련이 있습니다. 로마서 13 장:1~4 그들은”하나님께 제정된 자”이며,각자는”선을 위하여 하나님의 일군이요,악을 행하는 자에게 진노를 집행하는 보복자”라고 불립니다. 베드로전서 2:14 절에”행악자를 벌하고 선을 행하는 자를 칭찬하라”고 했습니다. 시편 82:6 에서 그들은 하나님의 일을 행하고 좋은 법을 만들고 불순종으로 사람들을 처벌하기 때문에”신”이라고 불립니다. 그러나 이것은 사회의 법이 도덕법에서 파생 된 경우에만 가능합니다. 그것이 사회를 위한 인간의 법의 원천이 되어야 한다.

성경은 이것이 그러함을 보여주는데,이는 하나님께서 이방 나라들까지도 그분의 율법을 어긴 것으로 심판하셨기 때문이다. 그는 나훔 3:1-4 에서 아시리아의 수도 인 니느웨를 비난합니다. 여기서 그들의 죄는 십계명에서 정의됩니다:6 번째(“피의 도시”),9 번째(“거짓말”),8 번째(“강도”)는 1 절에 있습니다. 하나님의 율법에 따라 사는 사람들은 하나님의 율법에 따라 사는 사람들이다.14:34 말하기를,”의는 나라를 높이시느니라.: 이스라엘 백성들(이스라엘 백성들)이 아니라,모든 민족들(이스라엘 백성들)의 죄는 모든 민족들에게 비방이다.”나라가 하늘의 하나님을 경외하고 이와 같이 그의 법을 지키면 복이 있을 것이다. 그렇지 않을 때,그것은 타락하고 수치심으로 가라 앉습니다.

우리 자신의 영국은 이것의 획기적인 예입니다.

1]역사적으로,하나님의 법은 우리의 법령 책을 형성하고있다.

앵글로 색슨 시대에 알프레드 대왕은 중요한 토대를 마련했습니다. 그는 자신의 법에 십계명을 무료로 번역하고 출애굽기 21~23 장의 제정을 요약했습니다. 알프레드는 기독교 통치자로서의 책임을 진지하게 받아 들였고,그의 과목의 영적 복지는 스칸디나비아 이교도로부터의 보호만큼이나 중요했습니다. 헨리 2 세 하에서도 비슷한 발전이 일어났다.

영국의 후기 역사는 바둑판 식으로 그려져 있지만,빅토리아 시대에는 우리는 공언하는 기독교 국가였다. 물질적 번영은 개신교 직업 윤리를 따랐습니다. 1856 년까지 영국은 세계에서 가장 부유 한 나라였으며 상업이나 산업에서 경쟁자가 없었습니다. 식민지 확장을 통해,그것은 세계의 1/3 과 인류의 1/4 을 덮는 제국을 가졌습니다. 이 뒷면에는 19 세기의 위대한 선교 운동이 타고 복음의 빛과 문명을 수백만 명에게 가져 왔습니다. 집에서 빅토리아 사회에 어두운면이 있었지만 공식적으로 검은 색은 검은 색이라고 불 렸고 흰색은 흰색이라고 불 렸습니다. 빅토리아 영국은 하나님에 대한 존경,일요일 준수,근면,절약,정직,도덕적 품위,타인과 그들의 재산에 대한 존중,삶의 신성함이 특징이었습니다. “이 큰 나라는 참으로 지혜롭고 명철한 백성이라”(신명기 4:6).

2]지난 40 년 또는 50 년 동안이 거의 포기 보았다.

20 세기 중반까지,우리의 법과 가치는 우리의 기독교 역사에서 비롯된다는 일반적인 믿음이 있었다. 그것은 항상 좋아 하지 않았다;다양 한 움직임을 변경 하려고 했다. 그럼에도 불구하고,이 성경적 유산은 인정되고 크게 받아 들여졌습니다. 그러나 1960 년대까지 정신은 격렬하게 도전 받았다. 영국은 광범위한 변화 분위기를 경험했습니다. 이 중 대부분은 패션,음악 및 도덕적 라이프 스타일에서 자신의 취향을 개발하기 시작한 젊은 사람들을 중심으로 이루어졌습니다. 별도의 정체성,반항적 인”청소년 문화”는 부모의 권위를 약화 시켰습니다. 이 세대는 자체 의제를 가지고 미래를 위해 좋은 징조를 보이지 않았습니다.

그러나 변화의 원동력은 성인의 활동이었다. 극작가,작가,디자이너,유명 인사 및 미디어는 과거의 관습을 공격했습니다. 모든 도덕적 기준과 사회적 관습은 조롱을 받았다. 표면에,”성난 젊은이”는 전통적인 사회에 전후 환멸을 표명 한 것처럼 보였다. 실제로,이 반란 뒤에는 사물에 대한 군사적으로 세속적 인 견해,진화 적 세계관의 논리적 결론이 놓여있다.

1960 년대는 역사적인 믿음의 변화를 보았다. 더 이상 사람들이 하나님의 법에 따라,따라서 고정,신성한 약속의 것으로 우리 나라의 법을 볼 않았다. 오히려 그들은 단지 인간의 약속의,”사람들의 뜻에 따라.”그러므로 그들은 변화 할 수 있고 변화해야 할 필요가 있습니다. 영국 사회는 절대적인 것에서 상대적인 것으로 바뀌었고,그 무모한 날 동안 우리는”관대 한 사회”와”새로운 도덕”과 같은 문구를 들어야했습니다.”그것은 하나의 성경적 율법에 대한 체계적인 거부였습니다.

비극적으로,의회는 새로운 분위기를 잡았고,”될 힘”은 국가의 도덕적 기준을 재 제정했다. 여기에 그들이 포기한 관련 신성한 계명과 함께 집계가 있습니다.

1960 하이 스트리트 베팅 상점의 합법화(10 계명).
1965 살인에 대한 사형 폐지(제 6 계명).
1967 낙태 합법화(제 6 계명).
1967 21 세 이상의 성인 동의에 대한 남색 범죄 금지. 1994 아래로 18,지금 아래로 16(7 계명,또한 6).
1968 극장 법,무대 검열 폐지(많은 계명).
1969 이혼개혁법(제 7 계명).
1969 일요일 스포츠,연극 및 춤에 대한 연석이 해제되었습니다(제 4 계명).
이후 30 년 동안,우리는
1993 일요일 거래(4 계명)의 부분 규제 완화를 포함하여 입법의 추가 발진을 보았습니다. 1994 년 전국 복권 도입(10 계명).

지난 전쟁 이후 60 개가 넘는 성서에 근거한 법률이 성경에 약 400 개의 장소를 다루었습니다. 제지는 하늘의 열린 도전에서 꺼져 있습니다. “절대 없습니다! 도덕은 당신이 그것을 만들 것입니다”와 함께,외침이다”.”이것의 진정한 의미는 데이비드 사무엘에 의해 잘 요약됩니다:”법이 의회에 의해 통과되고 법령 책에 적용될 때 그것은 더 높은 법,즉 하나님의 법에 의해 판단 될 때 여전히 불법이 될 수 있습니다. 그러나 우리는 최근 몇 년 동안 이런 종류의 일을 반복적으로 목격했습니다…오늘날 우리 사회에서 불법은 더 이상 단순히 개인의 착오가 아니라 사회 자체의 구조화되고 성문화되고 고의적 인 무법입니다.”

로이 젠킨스,1960 년대 노동 내무 장관은 말했다,”허용 사회는 문명 사회입니다.”올해 82 세에 사망하기 전에 그가 그 말을 반영했는지 궁금합니다! 우리는 젠킨스 경에게 총기 범죄,아동 범죄자,남자 친구 아동 학대,아동 포르노,살인과 신체 부위,빈 가방,급증하는 강간 통계,십대 임신,도박 빚,음주,신동맥 장애 및 에이즈,매년 도둑질을 통해 상점에 손실 된 17 억 파운드가”문명 사회”에 해당한다고 생각하는지 물어보고 싶습니다. 우리는 하나님의 계명을 어길 때만 우리 자신을 깨뜨립니다.

3]이 기후에서 우리는 그리스도인으로서 살고 증인해야합니다.

더 이상 우리 사회는 하나님의 계명에 대한 하나님을 두려워하는 존중,옳고 그름에 대한 명확한 감각,범죄와 처벌에 대한 정당한 견해로 인해 발효되지 않습니다. 이제 모든 사람은 자기 눈에 옳은 것을 행합니다. “그러므로 율법이 허물어져도 심판이 결코 이루어지지 아니하나니 악인이 의인을 에워싸므로 불의한 심판이 일어나느니라”(하박국 1:4).

이 모든 것은 우리가 믿는 것에 대한 결과를 가져 오며,복음의 확산에서 행하려고 노력합니다. 거룩하신 하나님,죄에 대한 확신,심판,구원,신성한 은혜,올바른 삶,절대적인 기준과 같은 개념은 성경적 세계관의 부재로 인해 영향을받습니다. 이러한 문제에 대해 점점 더 무지한 각각의 새로운 세대는 사회를 더 세속적이고 쾌락 주의적이며 비도덕적이고 냉담하게 만듭니다. 그것은 복음에 대한 청문회를 훨씬 더 어렵게 만듭니다. 그리고 그것은 우리가 사무엘 러더 포드의 말에 공감하게,”나는 어려운 기독교가 될 찾을 수 있습니다.”세상적인 것에 관한 최근의 시리즈는 우리가 이러한 조건들에 의해 얼마나 쉽게 좌절되고 비효율적 일 수 있는지를 보여주었습니다.

영적 혁명이 일어났던 시대

논리적으로 이것이 먼저 와야 하는데,이는 교회의 상태가 보통 사회가 어떻게 될지를 결정하기 때문이다. 그러나 저는 오늘날 우리가 교회에 영향을 미치는 세상을 보고 있기 때문에 이 순서를 정했습니다.

우리는 하나님에 대한 두려움의 상실로 그것을 요약 할 수 있습니다. 그것은 이전의 요점에 속합니다:”하나님을 두려워하고 그의 계명을 지키십시오”(전도서 12:13). 이 두려움은 건강하고 억제되는 품질입니다. 그것은 하나님에 대한 감각,부드러운 양심,책임에 대한 인식입니다. 그것은 도덕적으로 사람들을 민감하게합니다. 불신자,그것은”공통의 은혜”이며,역사적으로 우리 민족이 선하고 위대한 것을 너무 많이 구별하게 만들었습니다. “내가 그들과 영원한 언약을 세워 돌이켜 그들에게 선을 행하지 아니하고 내 두려움을 그들의 마음에 두어서 그들이 나를 떠나지 아니하리라”(예레미야 10:11)는 언약의 축복입니다.32:40). 경건한 두려움은 신자가”하나님의 가장 큰 기쁨의 미소,그리고 하나님의 가장 큰 두려움의 눈살을 찌푸리는 것”이라고 생각하는 것으로 정의되었습니다.

이제 우리는 어디에서 하나님에 대한 두려움을 가장 많이 목격 할 것으로 기대합니까? 우리가 하나님의 거룩한 임재를 가장 잘 의식하는 곳,즉 기독교 집회입니다. 1950 년대와 60 년대 초반,이것은 주로 기독교 교회의 예배와 태도를 특징으로합니다. 아마도 이것은 항상 성경적으로 작동 된 것은 아닙니다. 그러나 그리스도인들은 교회에서 우연하고 불경스러운 것을 결코 생각하지 않았으며,성경에 따르면 보이는 것보다 다른 방법으로 하나님을 경배하는 것이 훨씬 적었습니다. 이것은 하나님을 기쁘시게 하는 것의 건강한 감각 때문이었습니다:경건한 두려움 때문이었습니다.

비극적으로,이 정신은 우리 시대에 모두 사라졌습니다. 그리고 우리는 그 이유를 알기 위해 같은 1960 년대로 돌아가야 합니다. 그 때 카리스마적인 운동이 교회 현장을 강타했고,하나님을 두려워하고 성경적으로 훈련 된 예배가 없었습니다. 여러 악기,눈에 띄는 노래,감정에 대한 강조,사람 중심 및 경험 중심의 칭찬은”영”의 증거로 선언되었습니다.”다른 모든 것”해방.

실제로 일어난 일은 이것이었다:1960 년대의 도덕적 혁명은 영적 혁명과 병행되었다. 이 땅의”흔들리는 60 년대”가 하나님의 집에 들어갔다. 허용 사회가 교회 외부의 생활 방식을 위해 한 일,카리스마 운동은 교회 내부의 예배와 삶을 위해했습니다. 성령이 되는 것과는 거리가 멀지만,그것은 단순히 시대의 영이었다.

복음주의가 이 현상을 어떻게 만들었는지 돌아보는 것은 흥미롭다.

에이]한동안 전통적인 복음 주의자와 카리스마는 분리 된 채로 남아있었습니다.

결국 로마 가톨릭 신자들이 방언으로 말하는 로마주의에는 평행 운동이 있었다.”앵글로 카톨릭 교회도”선물을 받았다.”에큐메니즘은”성령의 세례”가 배교 한 교파에있는 사람들에게 연합 된 경험이 되었기 때문에 카리스마 운동에서 필립을 가졌습니다.그러나 시간이 흐르면서 운동은 국경을 넘어 확산되기 시작했다.

성공회 교회와 집 그룹은 처음에 경계 경향. 그러나 형제 집회,교회 유형 교회 및 기타 존경할만한 기관이 굴복 할 때,이것은 카리스마 적 입장에 더 많은 신뢰성을 부여했습니다.

그러나 개혁주의 설득의 교회들은 여전히 넓은 정박지를 주었다.

그들의 종교개혁 유산은 그들이 성경에 따라 이 운동을 평가하도록 보장했다. 그렇게 해서,그들은 그것이 부족하다는 것을 알았습니다(이사야 8:20). 정결주의 신념은 그 당시 많은 집회를 보호했습니다.

1980 년대에는 개혁교회들조차 움직이기 시작했다.
우리는 교회 예배에서 새로운 예배 노래와 여러 악기의 도입과 같은 이상한 일들이 일어나는 것을 듣기 시작했습니다. 한때 개혁주의 신앙을 고수하는 것으로 알려진 사람들은 그들의 유산을 카리스마 운동의 요소와 공개적으로 통합했습니다. 오래 전에”개혁 된 카리스마”라는 레이블이 만들어졌습니다.

이제 우리 시대에 우리는 항복을 목격합니다.

많은 개혁교회들은 여전히 카리스마 있는 가르침을 거부하고 있지만,그럼에도 불구하고 그들은 그 사고방식의 영향을 받는다. 성경이 아니라 다른 요인들이 그들의 생각을 통제합니다. 정의 문제점은 시간의 필요 이다. “우리가 복음 아래 외부에서 사람들을 데리고 있다면,”그래서 추론을 실행,”우리는 그들을 수용하기 위해 노력하는 우리의 서비스를 조정해야합니다. 우리는 더 편안해야합니다,비공식 덜 오프 퍼팅. 우리는 세계가 관련 될 수있는 것들의 종류를 포함해야합니다:악기,현대 예배 노래,상호 작용,재미,이해하기 쉬운 성경 번역.”

자,이 철학은 무엇입니까? 카리스마 넘치는 가정. 아니 그 가르침,틀림없이,하지만 예배와 전도에 대한 접근 방식. 이것이 우리 시대에 일어난 변화입니다. 교회는 개혁주의(심지어 중단 주의자)설교가 강단에서 들리는 곳에 존재하지만 카리스마에 영향을받은 예배는 퓨에서 계속됩니다. 이 칭찬에 암시입니다! 34 곡 그레이엄 켄드릭,에큐메니스트와 카리스마,그리고 많은 다른 사람이 같은 동류의입니다 찬송가 책. 기독교 찬송가의 개정이 진행 중이며,보도 자료에 따르면 그레이엄 켄드릭의 자료가 그 안에 포함될 것입니다. 이 운동 또는 사고 방식은 우리가 인정할 준비가 된 것보다 더 멀리 여행했습니다.

그러나 카리스마 운동은 잘못된 망상(육체의 기껏해야,악마의 최악의 경우)이거나 성경적으로 건전하다. 둘 다 될 수는 없습니다. 만일 그것이 잘못된 망상이라면,우리는 그 어떤 것도 가져서는 안 됩니다(“열매 없는 어둠의 행위와 교제하지 말고 오히려 그들을 책망하라”에베소서 5 장:11)-그것이 성경적으로 건전하다면,우리는 그것을 모두 가져야합니다(“모든 것을 시험하십시오;선한 것을 굳게 잡으십시오”데살로니가전서 5:21). 혼합과 일치 혼란으로 이어지는,그리고 교회에 세계에 양보.

우리는 이것을 크고 분명하게 말할 필요가 있습니다:성경적이고 역사적인 기준에 의해 판단되는 카리스마 적 예배는 세속적 인 예배입니다. 감각적이고 규율,감정과 재미,마음 중립과 만족 중심:그것은 세계가 동작하는 방식의 특징을 가지고있다. 평균적인 세계인이 그가 숭배하고 싶은 방법을 선택할 수 있다면 카리스마 넘치는 스타일의 예배가 될 것입니다. 그들은 자신의 타락한 문화의 재발견 예배 스타일을 찾을 때 외부인에 대한 증인의 종류는 다음 무엇입니까? 이것은 어떻게 그들을 신과 하늘 것에 가르키는가? 19 세기에,랍비 던컨은 한 번 말했다,”세계에 순응은 오늘날 고백 교회의 가장 포위 죄 중 하나입니다.”21 세기에 그가 얼마나 무서울 지 상상할 수 있습니다.

여기,확실히,모든 성경 예배의 결론은: “하나님은 성도들의 회중에서 심히 두려워하시며 그 사면에 있는 모든 사람을 경외하시리니”(시편 89:7)그리고 또한 우리의 예배가 회심하지 않은 방문자들에게 미칠 영향 때문에:”그 마음의 은밀한 것이 이와 같이 드러나며 엎드리어 하나님께 경배하고 하나님이 너희 안에 진실하심을 알리리라”(고린도전서 14:25 이사야 45:14 참조).

그러므로 우리 시대는 도덕적,영적 영역에서 혁명의 시대이다. “혁명”은 격변과 변화를 의미하며,이것은 확실히 일어난 일입니다. 우리는 성경적 규범이 사회와 교회에서 거의 사라진 환경에서 기독교인으로 살고 봉사합니다. 시대와 함께 갈 수있는 실용주의와 의지의 정신은 어디 에나 있습니다. 그래서 신념을 가진 사람은 거의 없으며 스탠드를 만들고 확고한 리더십을 부여 할 준비가되어 있습니다.

“시대를 이해”우리가 살고있는,우리는 지금 우리가해야 할 일을 고려해야합니다.

이 안에서 하나님의 주권을 기억하자.

우리 시대에 우리 자신을 발견하는 것은 우연이 아닙니다. 이것이 그가 우리를 위하여 정하신 것이라. 우리는 개혁 시대,청교도 시대,18 세기 각성,빅토리아 시대 또는 최근에 더 나은 시대에 살도록 선호되었을 수 있습니다. 그러나 주님은 지금 우리를 선택하셨습니다. 우리는 이 부름을 받아들여야 합니다.”(에스더 4:14).

우리는 과거와 건강에 해로운 관계에 대해 유죄가 되지 말자.

우리는 지나간 세기에서 배울 수 있지만,그 속에서 살아서는 안 된다. 위험은 우울한 비교를 만드는 것입니다. 이것은 반환 된 망명자가 두 번째 성전의 기초가 놓일 때 한 일입니다. 에즈라3:12,13 은 젊은 세대가 이 새로운 시작을 기뻐하는 동안,나이가 많은 사람들은 솔로몬의 성전을 기억하고 그 차이를 보기 위해 울었다고 말한다. 그러나 그것은 하나님의 영광에 이르지 못하였고,하나님의 영광에 이르지 못하였다. 학개 2:1-5 는 동일한 문제를 해결합니다.

더 나은 날을 되돌아볼 수 있는 나이든 그리스도인들은 믿을만한 낙관주의자가 되고자 하는 사람들을 낙담시키지 않도록 조심해야 한다. 전도서 7 장:10 우리에게 경고하여 이르기를 너는 이전 날들이 이 날들보다 나은 이유가 무엇이냐 하지 말라 너는 이 일에 관하여 지혜롭게 묻지 아니하리라. 우리는 변화를 슬퍼할 것이 아니라 과거는 하나님이 행하신 일을 나타내고 또 다시 할 수 있다는 것을 기억하십시오.

성경은 충분하다는 것을 기억하자.

하나님께서 영감을 주셨을 때,그는 우리 시대의 모든 특징을 염두에 두셨습니다:”무엇이든지 전에 기록된 것은 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 이는 우리가 인내하고 성경의 위로로 소망을 얻게 하려 함이라”(로마서 15:4). 하나님의 말씀에서 하나님의 지혜를 피하는 현대의 문제나 문제는 없습니다.

[2019.09.09]과거에는 아주 나쁜 시기였다는 것을 기억하자.

교회 역사는 봉우리와 골짜기로 가는 경향이 있다. 그것은 최고 및 최저 그래프입니다. 구약의 일부 기간은 어둡고 길고 매우 우울했습니다:예를 들어 판사,왕,우리 주님이 오시기 전의 시간,중세,18 세기 초 등. 그 시간 내내 교회는 무명,박해,낙담을 겪었지만 주님은 나타나셔서 그분의 사업을 되살려 주셨습니다. 비록 남은 자였지만,주님은 그분의 교회를 보존하시고 그분의 사업을 그 안에서 그리고 그 교회를 통하여 성취하셨다.877″주께서 오늘 행하신 일을 멸시하지 말자.[877]하나님이 선지자를 통하여 말씀하시기를,”누가 작은 일의 날을 멸시하였느냐?”(스가랴 4:10). 이것은 우리의 태도에 도전하는 질문의 형태이며,그것은 하나님의 사역의 작은 것보다 더 많은 문제입니다. 비록 그것이 작은 단계에 의해 요즈음 전진하더라도,전진하고 있다. 온 마음을 다해 우리 자신을 바칩시다. 작고 실제적인 것을 갖는 것이 더 큰 것처럼 보이지만 하나님께 속하지 않는 것보다 낫습니다.

그리스도의 날에 양이 아니라 질이 계산된다는 것을 기억하자.

고린도전서 3 장 11-15 절의 바울은 우리의 행위를”금,은,보석”또는”나무,건초,그루터기”에 비유합니다.”하나님의 아들의 불 같은 감시(계 1:14)는 우리가 그분 앞에 설 때 이들의 본질을 나타낼 것입니다. 그러나 이 모든 것은 하나님의 은혜로 이루어지고,하나님의 은혜로 이루어지기를 소망하는 것입니다. 타협과 불순종은 불타 버릴 것이며,신자들이 가질 수있는 완전한 보상을 잃을 것입니다(요한 2 서 8). 이런 관점에서 볼 때,하나님의 방식으로 하나님의 사역을 하는 것보다 더 중요한 것은 무엇일까요? 진리에 대한 우리의 열심과 복음의 진보는 오직 성경적 통로에서만 이루어지도록 하십시오.

우리는 믿음을 지켜야 한다.

우리 세대가 믿음을 온전히 지켜야 할 뿐만 아니라 앞으로 올 세대도 필요하다. 지금 잃어버린 것은 쉽게 회복될 수 없지만,유지되는 것은 미래에 세워질 수 있다. 주님께서 그분의 사업을 되살리기를 기뻐하시는 때가 오면,우리의 공헌은 헤아릴 수 없을 것입니다.

이러므로 주께서 잇사갈처럼 우리 시대를 이해하도록 도우사 우리로 하나님의 뜻을 행하게 하시고 우리 세대를 섬기게 하시고 우리 뒤에 영원히 축복을 남기게 하시기를 원하노라.