Ære Være Gud For Alle Ting

det er vanskelig å forklare den ikke-Ortodokse posisjonen og rollen til en prest kone. Som prest Med Anglikansk bakgrunn strekker familielivet seg til Både Protestantisk og Ortodoks erfaring. Jeg har vært gift i 40 år og ordinert for 35 av disse årene. Jeg kan ikke forestille meg livet eller min tjeneste uten min kone.

Til tross for opplevelsen av gifte prester, begynte kanonene I Kirken I Vesten å insistere på prestelig sølibat. Saken om gifte prester I Øst ble avgjort fast ved det syvende århundre. Prestelig sølibat var en kontinuerlig debatt I Vesten og bare kom til å bli insistert på rundt det 11. århundre. Prester i England, for eksempel, var gift til Den Normanniske invasjonen i 1066 da den kanoniske regelen om sølibat begynte å bli håndhevet.

En av De første tingene som skjedde I Reformasjonen var avskaffelsen av prestelig sølibat. Martin Luther var Katolsk prest og munk. Han giftet seg med en tidligere nonne og hadde familie og barn. Hans eksempel var ganske vanlig. Thomas Cranmer smuglet i hemmelighet sin kone til England selv før Reformasjonen. Jeg har stor sympati med Reformatorene i denne saken. Men når du leser om denne retur av gift presteskap, får du det tydelige inntrykk av at det handlet om spørsmålet om sex(det er ok, selv for prestene). Men Du får ikke noen klar følelse av At Kirken nå visste hva han skulle gjøre med sin kone. Og Her Er Ortodoks erfaring annerledes.

Gifte prester er normative I Ortodokse menigheter. Kirkelovene som styrer ekteskapet og prestedømmet, sier ganske enkelt at en mann må være gift før han er ordinert, og at kvinnen han gifter seg med ikke kan ha vært gift før. Og dette ekteskapet er det eneste ekteskapet for presten. Hvis hans prest kone dør, han ikke gifte seg igjen. Det er en ekstremt bokstavelig tolkning av ” mannen til en kone “(Titus 1: 6). Det er celibatprester og munker, selvfølgelig, som tjener i menigheter, men de er relativt sjeldne.

Ortodoksi har dermed en opplevelse av prestekoner som er 2000 år gamle. Det er ikke en nyhet eller en
innovasjon, og det er heller ikke sett på som en tilpasning til menneskelige behov. Jeg fant etter min omvendelse, at kona til en prest var seg selv omgitt av skikk og tradisjon og holdt et sted ulikt noe jeg hadde sett før. Disse tradisjoner og skikker er rett og slett uttrykk For Kirkens indre liv. For eksempel har en prestes kone en tittel. På gresk kalles Hun “Presvytera” (den feminine formen av ” presbyter “eller”eldre”). På russisk kalles hun “Matushka”, som er en diminutiv av ordet for mor. Hun er dermed, ” Vår elskede mor.”Andre Ortodokse språk har lignende titler som har utviklet seg.

det faktum at det er en tittel peker på en rolle og en ære som omgir rollen. En prest kone er ikke ordinert og utfører ikke liturgiske funksjoner, men hun anses dypt viktig i et sogn liv. Ulike kvinner har forskjellige gaver, og de får uttrykt på ulike måter. Men akkurat som i en husholdning med to foreldre, Presvytera Er Ikke bare en ” følges.”I en grad, som presten er en åndelig far i en menighet, så er hans kone en åndelig mor. Og som mødre og fedre andre steder, blir disse rollene uttrykt på forskjellige måter. Men Sjelden Er Presvytera fraværende i sognets liv. Hun er viktig og normativ.

I løpet av årene i min tjeneste har jeg gjort svært få beslutninger (spesielt viktige) som ikke var et produkt av mye tanke og samtale med min kone. Tross alt, konsekvensene av min tjeneste er konsekvenser i hennes liv så vel. Hennes visdom er viktig. Hun ikke bare kjenner sogne, men kjenner meg, og kan påpeke mine feil langt mer effektivt og nøyaktig enn noen andre.

jeg har ofte tenkt at mangelen på ærbødighet for Guds Mor I Protestantismen bidrar til deres forvirring om kvinners rolle og av kvinner som er gift med prester. I Mine Anglikanske år var det en økende tendens til å profesjonalisere prestedømmet, der min kone var bare en “corporate ektefelle,” noen For Hvem Kirken var ” ingen av hennes virksomhet.”Jeg likte det ikke . Men guds mors ærbødighet åpner hjertet for noe som blir forsømt ellers. Jeg ser det i min menighet selv om jeg har en hard tid å sette ord på det.

Det er en prest kone I Alaska, Matushka Olga, som er æret som en helgen. Hennes sak har ikke blitt brakt før Den Hellige Synode, som ennå, men vil utvilsomt gå videre. Hun var jordmor i de nærliggende landsbyene, kjent for sin radikale generøsitet og til og med for mirakler knyttet til hennes bønner. Miraklene fortsetter. Jeg venter spent på hennes kanonisering.

Denne uken fikk jeg nyheten Om å sovne Av Matushka Sissy Yerger, hvis mann er presten I oca sogn I Clinton, Mississippi. Min kone og jeg møtte henne flere år før vi ble Ortodokse. Sammen med sin mann var hun et levende eksempel på en mild, Sørlig Ortodoksi som vi ikke hadde forestilt oss å eksistere. Den myke drawl av hennes dialekt og varmen av hennes gjestfrihet gjort Ortodoksien innfødt til denne delen av verden. Hun var elsket av alle som kjente henne og vil bli dypt savnet. Jeg tenker altfor ofte i form av doktrine og snakker om “min reise” til Ortodoksi. Men sannheten i det er at, som alle ting i livet mitt, min omvendelse var ” vår omvendelse.”Vitnet til kvinner som Matushka Sissy var viktig for å vite at vi var på vei mot større sunnhet.

Over Hele Verden Av Ortodoksi er det slike kvinner som bringer en helhet til livet til en menighet. Vi snakker ofte om ” sogn familie.”Mors rolle er like viktig som fars rolle. Jeg har innsett, med refleksjon, at jeg aldri har tenkt på min bror priest, Fr. Paul Yerger, uten sin kone. Jeg vil ikke begynne å gjøre det nå. – Jeg sørger over Mine brødre Og søstre i Clinton. De har mistet en kjær venn og en sann mor. Herren trøste dem!

må hennes minne være evig!