Afrikas identitet begynner hjemme

Etter alt vi har vært gjennom, får vi fortsatt ikke definere vårt eget kontinent. Dette holder oss tilbake

KOMMENTAR

Er Afrika et sted for muligheter og ufattelig rikdom? Er det våre forfedres og forfedres land? Er det et shithole, fullt av korrupsjon og vold som bare ikke vil ende? Er det et moderland for Den Afrikanske diasporaen, menneskehetens vugge, eller bare en landmasse uten forskjellige kulturer, mennesker og språk? Hva er Egentlig Afrika?

Dette kan virke som et nonsensisk spørsmål, men selve spørsmålet er ikke det virkelige problemet. Problemet er hvem som har makt til å spørre og svare på det.

Det Var Plinius Den Eldre, som skrev i Det gamle Roma, som sa: “Det er alltid noe nytt ut Av Afrika.”I 2019 ringer utsagnet fortsatt sant .

Oppdagelsesreisende kom hit på jakt etter mytiske land og skatter. Kolonisatorer kom hit på jakt etter land, mineraler og utvidelse av imperiet. Supermaktene Fra Den Kalde Krigen kom hit for å utvide rekkevidden av deres økonomiske og ideologiske makt. Det Internasjonale Pengefondet og Verdensbanken brukte gjeldsridde Afrikanske land som testgrunnlag for deres utlånspolitikk, og nå kommer forretningsmenn og teknokrater her på jakt etter neste geniale oppstart for å kjøpe opp og legge til i katalogen.

Med hver ny bølge av interesse, er Det en “gjenoppfinnelse” Av Afrika og hva Det egentlig er. Dette er heller ikke nytt. Afrika var fødestedet til De første menneskene, Stedet For Pyramidene, Den sagnomsuste Landet Ofir og en lang tapt hvite rike, landet slaver, vidåpne vidder og ville dyr. Alle disse forståelsene og definisjonene av kontinentet har på et tidspunkt vært den dominerende fortellingen, iboende For Afrikas identitet.

Senest Har Afrika blitt Wakanda, et fiktivt land som av en eller annen bisarre grunn kan bli en stand-in for et helt kontinent. Hvorfor er dette en dårlig ting, kan noen spørre? Tross alt, å se svarte Afrikanere representert som kraftige og upåvirket av kolonialisme er et pust av frisk luft, spesielt når vi får enten den primitive savage eller Afrika-is-a-country behandling.

men så kraftig og spennende som det er å se en representasjon av sterk svart Afrikansk identitet, er det fortsatt en videreføring av en århundrer gammel tradisjon for å projisere hva En Afrikansk identitet skal være på et kontinent som ikke har noe å si i saken.

mens jeg forsker På Afrikansk identitet og representasjon, har jeg lest fjell av akademiske tidsskrifter og bøker, med en dokumentar kastet inn her og der.

Det er en lesning som skiller seg ut og sendte meg ned denne akademiske og eksistensielle banen: Kenyanske akademiske Ali Mazrui ‘ S The Re-Invention Of Africa.

“Hvordan Afrika er definert har vært et produkt av samspillet med andre sivilisasjoner,” argumenterer han og skisserer en historie med oppfinnelser og gjenoppfinnelser Av Afrikansk identitet som kom til som et resultat av svart Afrika som interagerer Med Arabiske, Europeiske og Amerikanske påvirkninger.

Mazrui sier også at selve navnet på kontinentet kanskje ikke Er Afrikansk opprinnelse.

hvis vårt navn, ordet vi bruker til å identifisere oss selv og hverandre med, ikke er et innfødt Afrikansk ord, hva slags grunnlag er vår kontinentale identitet bygget på? Det er et spørsmål som utløste min kvasi-eksistensielle krise over Hva Afrikansk identitet egentlig er, og om vi virkelig eier den.

selv om det kan hevdes at jeg splitter hår, kaller samtaler for å omdøpe institusjoner, byer og provinser at navngivning er viktig. At Afrika arvet et navn som kanskje ikke Er Afrikansk symboliserer et stort problem: Afrikansk global identitet er ikke skapt av Afrikanere selv. Snarere Er Afrikansk global identitet en projeksjon av hvordan vi oppfattes av utlendinger.

Selv om denne prosessen med å projisere en identitet på Afrika begynte I Romertiden, var det kolonisering som fullt ut fanget etableringen Av Afrikansk identitet. Kolonimaktene hadde makt og kontroll som var nødvendig for å fortelle Afrikanere nøyaktig hvem de var og nøyaktig hva de kunne være. Ikke bare det, de sprer den identiteten rundt om i verden.

Før Vi kunne motvirke de ofte skadelige og rett og slett falske ideene om hvem vi var, Ble Afrikanske stereotyper akseptert som ubestridelig faktum. Afrikas identitet ble diktert av folk som ikke hadde interesse for kontinentets forbedring og ingen forståelse av kontinentets kulturer, systemer, tradisjoner og ideologier.

Afrikas identitet ble diktert av folk som ønsket å utnytte Og manipulere Den for deres gevinst. Det var en psykologisk voldelig handling.

Spol frem et århundre eller så, og Det er et identitetstrauma Som Afrika fortsatt griper Med. Selv om koloniale administrasjoner er borte, Nekter Den Afrikanske identiteten de etablerte hardt å gå bort. Syklusen med Å finne Opp Og gjenoppfinne Afrika med kul ny emballasje fortsetter, og sluttresultatet er fortsatt det samme: Afrikanske stemmer har ikke noe å si i måten De er representert og forstått på global skala.

i kulturelle og sosiale termer eier vi ikke våre historier. Produksjonen Av Vest – Og Sentralafrikansk vokstrykkstoff blir langsomt overtatt av Kinesiske produsenter. Disney fant det på en eller annen måte passende å copyright En Swahili-setning. Afrofuturisme, en bevegelse som tar sikte på å gjenoppfinne svarthet, trekker tungt På Afrikansk estetikk og aspekter Av Afrikanske kulturer på en måte som fortsatt kan behandle Afrikanere og Afrika som rekvisitter.

økonomisk sett eier vi ikke helt vårt land, mineraler og produksjonsmidler. Økonomisk er situasjonen den samme. Alt for ofte skjer samtaler og strategisk planlegging for Afrikansk økonomisk utvikling i stor grad utenfor kontinentet, med nesten Ingen Afrikanske økonomer eller lærde involvert. Afrikanere har fortsatt ikke plass ved sitt eget bord.

Hvorfor skal vi bry oss? Tross alt, hvem bryr seg om hva resten av verden tenker om oss? Men det er ikke så enkelt. Eierskap av identitet-spesielt når global politikk kommer inn i spill – er viktig i forhandlinger og maktbalanser.

For å kunne engasjere seg med andre land samtidig som vi opprettholder vår uavhengighet og forhandlingsmakt, må vi være fast forankret i en identitet som ikke er til nåde for noen andre.

i et kapitalistisk system som det nåværende, er eierskap viktig. Eierskap av ressurser og produksjonsmidler er avgjørende for autonomi, men det er like viktig å ikke overse eierskap av identitet og fortelling. Når vi har fullt eierskap til hvem vi er og hva vi er i stand til, kan ingen fortelle oss noe annet.

det har vært noe fremgang mot eierskap. Dekoloniseringsbevegelser forstår delvis dette. Så også er samtaler for stjålne historiske gjenstander som skal returneres til sine hjemland. Akademikere Som Professor Sabelo Ndlovu-Gatsheni teoretiserer om å avkolonisere høyere utdanning og skape Virkelig Afrikanske universiteter, ikke bare universiteter i Afrika. Wizkid har krevd lik fakturering og synlighet på internasjonale prisutdelinger.

Selv om disse er alle forskjellige situasjoner, deler De et felles tema — Afrika har for lenge ikke hatt makt til å skape sin egen uavhengige identitet. Afrika er ikke en ting som håp og drømmer kan projiseres på. Det er ikke alltid Noe nytt ut Av Afrika fordi Det ikke er et nettsted for uendelig plyndring.

Identitet er ikke organisk. Det er ikke noe som bare springer opp og eksisterer i verden som det er. Nei, identiteter er laget. Identiteter er nøye konstruert, forskjøvet og endret. Til syvende og sist tjener identitet et formål.

i samme vene er representasjon ikke nøytral. Måten vi mennesker forstår og gir mening om verden, er sterkt knyttet til hvordan den verden er representert for oss. Representasjon og identitet er personlige og de er politiske.

Når Det gjelder Afrikansk identitet, er det viktig for vår politiske, økonomiske og sosiale utvikling å etablere og eie vår identitet fullt ut. Tidligere Har Afrika ikke hatt kontroll over hvordan Vi oppfattes og hvordan vi er representert. Det endrer seg sakte, men det endrer seg.

som den nåværende syklusen Av Afrikansk gjenoppfinnelse spiller seg ut, kan jeg bare håpe at Denne gangen Afrikas identitet ikke vil bli opprettet og kontrollert av andre.

Mako Muzenda er frilansjournalist og masterstudent ved Rhodes University, forsker på medierepresentasjon, semiotikk og deres tilknytning til opprettelse og størkning av makt