Association Of American Colleges&Universities

Wb Yeats så for seg historien som syklisk, en serie gyres eller spiraler, preget av omarbeidelse av varige troper. Som et eksempel, for ham epoker ble avgrenset av “voldelig bebudelse,” Enten Leda voldtekt Av Zevs, skygging Av Maria Ved Guds Ånd, eller grov dyret Av Det Annet Komme som “Slouches mot Betlehem å bli født.”

ved å gjennomgå bekymringene som førte til grunnleggelsen Av Association Of American Colleges i 1915, ble jeg slått av hvor moderne de er. Den store frykten var at veksten og suksessen til offentlige institusjoner, med fokus på faglig forberedelse og spesialisert kunnskap, ville fungere til skade for liberal utdanning. Ledere av kirkerelaterte institusjoner bekymret for troens plass i akademiet midt i større bekymring for at utdanning av karakter for statsborgerskap og tjeneste var å gi vei til karriere forberedelse. Grunnleggerne ønsket å etablere et nasjonalt forum for høyere utdanning, i motsetning til regionale interesser, men de kunne bare svakt oppfatte hvordan akademiet ville bli formet av demokratisering av høyere utdanning. Når jeg skriver i et nytt århundre, ser jeg hvordan disse bekymringene har utviklet seg de siste ni tiårene, men også hvordan de forblir karakteristiske for spørsmålene som fortsatt opptar Association Of American Colleges and Universities i dag. Kanskje det ikke burde være overraskende, for hvis kjernen i liberal utdanning er repetisjonen av den menneskelige tilstanden, så bør spørsmålene vi stiller, selv om vårt formål som en høyere utdanningsforening, være flerårige.

Liberal og profesjonell utdanning

hva bør være forholdet mellom liberal utdanning og profesjonell utdanning? I de første tiårene av forrige århundre hadde disse en tendens til å bli ansett som divergerende modeller. Liberal arts college læreplaner var fortsatt i stor grad basert på kurs tatt i felles: Så sent som på 1960-tallet hadde Hamilton College et universelt retorikkkrav for alle førsteårsstudenter, hver av dem gjorde en offentlig deklamasjon i kapell til hele freshman-klassen samlet. Derimot, mens verdien av liberal læring ikke gikk tapt på offentlige institusjoner, ble den legemliggjort ved disse institusjonene i generelle utdanningskrav, vanligvis tatt i de to første årene av immatrikulering, før studentene vendte seg til praktiske studier. Over tid, veksten av spesialisert kunnskap styrket betydningen av de store, og fra midten av århundret på, høyere utdanning ble generelt preget, selv ved liberal arts høyskoler, ved tilbakevendende justeringer mellom andelen av eksamen krav gitt til allmennutdanning og som i økende grad gitt til de store. Og dermed, felles læreplanen av En St. John”S College er nå ansett uvanlig, ikke for alle, langt fra de dager da felles læreplaner var utbredt forsøk på å representere læring kreves av enhver utdannet mann.

Hvis læreplanene for liberal arts høyskoler beholde en særegen egenskap i dag, er det i den relative mangelen på profesjonelle fagretninger. The national liberal arts colleges tildele minst halvparten av sine grader i liberal arts: Studenter studere økonomi, ikke business; realfag, ikke engineering. Faglig forberedelse er å være reservert for post-baccalaureate studie. Men slike høyskoler er en liten minoritet. Flertallet av baccalaureate høyskoler, felles med master”s og doktorgrads universiteter, tildele mer enn halvparten av sine grader i profesjonsstudier. Hvis vi aksepterer den konvensjonelle visdommen om at liberal utdanning og faglig utdanning er antipoder, var frykten for grunnleggerne av Denne Foreningen berettiget: Profesjonell utdanning har blitt dominerende. Utviklingen av Vår Forening har imidlertid erstattet denne konvensjonelle forskjellen.

en ny integrasjon

i en verden i endring der 30 prosent av våre kandidater kan til slutt jobbe på jobber som ennå ikke eksisterer, er trening for en bestemt karriere utilstrekkelig som forberedelse for levetid sysselsetting. Faglig utvikling er basert på evnen til å endre seg som svar på nye situasjoner og utfordringer, for å gjenskape seg over tid. Denne erkjennelsen har skapt fornyet forståelse for liberal utdanning, hvor studier var ment å danne livslang elever. Men i stedet for å forstå liberal utdanning som bare å utpeke tradisjonelle fagområder som humaniora OG vitenskap, HAR AAC& U gått videre. I Foreningen ” s 2002 rapport, Større Forventninger: En Ny Visjon for Læring som En Nasjon Går På College, “liberal utdanning” brukes til å referere til visse læringsutbytte. Liberal læring er ikke lenger henvist til generell utdanning: den betegner enhver studie som innprenter evnen til å kommunisere effektivt; tenk kunnskapsrik, insightfully og kritisk; samarbeide og oppføre seg etisk og ansvarlig. Den operative bekymringen er hvordan ethvert emne, ethvert større eller profesjonelt program, kan undervises rikelig.

Dette har vært et monumentalt konseptuelt og pedagogisk trekk. Det krever infusjon av liberal utdanning i profesjonsstudier, og det spotlights betydningen av faglige sammenheng hvis liberal læring og faglig utdanning skal integreres. Butler University har fem høyskoler, en høyskole av liberal arts og vitenskap sammen med skoler for utdanning, scenekunst, næringsliv, og apotek og helsefag. Alle studenter, uavhengig av college, har tradisjonelt oppfylt kravene tatt innenfor en generell utdanning læreplanen. Nylig har imidlertid diskusjoner begynt med hensyn til hvordan virksomheten og apotek læreplaner kan bli fornyet for å integrere liberal studie for å bedre forberede kandidater for sine yrker. Større Forventninger har katalysert lignende diskusjoner rundt om i landet på institusjoner som spenner fra forskningsuniversiteter til samfunnskollegier. Integrasjonen av liberale studier og faglig utdanning, ikke deres divergens, er den nye formen for denne trope for vårt århundre.

Vaner i hjertet

Hittil har Jeg diskutert omformingen av liberal utdanning for å utvikle vaner i sinnet som trengs for å støtte livslang læring for karriere. Det er en viktig, men ikke tilstrekkelig begrunnelse for samtidigheten av liberal studie. Grunnleggerne av Foreningen i 1915 hadde fryktet at karriere forberedelse ville erstatte et tradisjonelt mål for college: dannelsen av karakter for statsborgerskap og service til samfunnet. Ved de siste tiårene av forrige århundre virket deres frykt velbegrunnet. Høyskoler hadde avvist praksisen med in loco parentis; det sentrale formålet med universitetet var generelt lovet å være oppdagelsen og overføring av kunnskap; saker av religion, moral og etikk ble ansett som upassende for klasserommet, smacking av indoktrinering snarere enn intellektuell forespørsel. Høyere utdanning ” formål var å trene sinnet; karakter formasjon var en bekymring for familien, kirken, domstolene, men ikke akademiet.

det var gode grunner for denne forsakelsen. Altfor ofte hadde religion vært en motstander av vitenskapelig fremgang og rasjonell undersøkelse. Utdanningen av en gentleman var betinget av klasse og kjønnsforskjeller. Gud og landet hadde blitt påkalt for å anspore slakting av millioner i en rekke verdenskriger. Moral, angivelig forankret i tidløse sannheter om menneskets natur, viste seg å være sneversynt, kultur-bundet, og selektiv i sin veldedighet.

i ettertid, men dette engros forsakelse har nå kommet for å bli betraktet som en abdikasjon av ansvar til våre studenter og våre lokalsamfunn. Studentene må være utstyrt for å leve i en verden der moralske beslutninger må gjøres. Og i å leve, og i å velge, teller karakter. Hvordan man tjener, bør være en forlengelse av verdiene som informerer ens liv, og det vil uunngåelig være kontinuitet mellom personlige verdier og hvordan man engasjerer seg i samfunnet.” Karakter er dannet av forsømmelse så vel som ved dyrking, og akademiet har måttet revurdere sitt nekte å hjelpe elevene gripe med moralske imperativer.

denne svingen har blitt gjort mulig intellektuelt ved en ny ydmykhet angående grensene for empirisme og rasjonalitet. Den empiriske metoden utforsker” hvordan “ting, men ikke” hvorfor.”Rasjonalitet kan kartlegge årsak og virkning, men det utmatter ikke mening. Epistemologer har antydet at hva og hvordan vi vet er basert på antagelser om hva vi forestiller vår verden og oss selv å være. Det er ingen verdi-fri forespørsel fordi verdier nødvendigvis ligger til grunn for forespørsel.

en viktig innsikt i kulturstudier er at vi ikke kan være menneskelige generelt: vi uttrykker uunngåelig vår menneskelighet spesielt, kulturelt formidlede måter. Språk er en kvintessens menneskelig kapasitet, men ingen snakker “språk” ; man snakker engelsk, Eller Kinesisk eller Swahili. Slik er det også med menneskelige verdier, hvor selve definisjonene av “rettferdighet ” eller” kjærlighet ” er kulturelt formidlet. Det kan ikke være noen enhetlig moralsk ortodoksi, men det er universelle lengsler for å gjøre en verden mer rettferdig, mer tolerant, mer medfølende, mer inkluderende enn den vi har arvet. Utfordringen til akademiet er å finne måter å snakke autoritativt og konstruktivt til spørsmål om statsborgerskap, service, lederskap og karakter uten å pålegge en enkelt moralmodell.

det postmoderne universitetet er klar til å akseptere den utfordringen. Gitt en mer ydmyk, mer nyansert og kulturelt sensitiv tilnærming til måter å vite, er det igjen plass i akademiet for utforskning av etikk, for case-studier av beslutningsadferd fra litteratur til næringsliv. Det er plass igjen for undersøkelse av religion og åndelighet. Det er plass til å skape ikke bare vaner av sinnet, Men også, I Tocqueville ” s berømte setning, vaner av hjertet, som vil gjøre elevene ikke bare å lage en levende, men også for å lage liv som er personlig oppfylle nettopp fordi de er innblandet i trivsel for andre.

som med integrering av liberal utdanning i profesjonsstudier, kan henvendelse til etikk, religion og åndelighet ikke bare bli segregert i visse kurs i et generelt utdanningskrav. Det må infunderes i læreplanen. Videre service læring og frivillighet, spørsmål om ledelse og statsborgerskap, nødvendigvis strekke seg utover klasserommet og utover campus. Det er en eksperimentell komponent her som omfatter co-faglige aktiviteter og praksisplasser. Det viktigste, for meg, er at det er en fornyet vilje innen akademiet for å løse disse problemene. Grunnleggerne Av Foreningen i 1915 hadde rett til å bekymre seg om den potensielle forsømmelsen av spørsmål om tro og karakterdannelse. Det de ikke forutså var en flo tidevann reversere sin flyt.

Nasjonale ambisjoner og tilgang

I en tale til Det første Møtet I Foreningen i 1915, kalt Robert Kelly for utvikling av en “nasjonal pedagogisk bevissthet” konsonant med hans følelse Av Amerikas etniske, regionale, religiøse og politiske mangfold kommer sammen for å danne en felles nasjonal skjebne. I løpet av det siste århundre har betingelsene for en slik nasjonal pedagogisk bevissthet sikkert blitt oppnådd. I motsetning til en tid da å gå på college var et alternativ for bare noen få, 2002 executive oversikt Til Større Forventninger begynner, ” Usa er raskt nærmer universell deltakelse i høyere utdanning .”Det fortsetter å merke seg at 75 prosent av videregående kandidater får noen postsecondary utdanning innen to år etter å ha mottatt sine diplomer. Nasjonen har vokst mer etnisk mangfoldig, men høyere utdanning har blitt en vanlig kanal for å blomstre i Det Amerikanske livet uavhengig av sosial opprinnelse. Det sender en høy andel av sin videregående skole nyutdannede til høyere utdanning; Amerika kan strebe etter universell deltakelse i høyere utdanning.

men denne aspirasjonen er urolig på to teller. For det første har vi kanskje allerede nådd høyvann i tilgang til høyere utdanning. Den økende økonomiske forskjellen mellom rike og fattige gjør college stadig uoverkommelig for mange. Statlig garanti for offentlig utdanning holder undervisningen lav i forhold til de faktiske kostnadene for utdanning, men effekten har vært mindre for å gi tilgang til de desperat fattige enn å subsidiere college for mellom – og øvre klasser, som faktisk kan ha økonomisk kapasitet til å betale mer enn de gjør. Den siste lavkonjunkturen har ansporet nedskjæringer i lovgivningsstøtte til høyere utdanning, men i stedet for en midlertidig hensiktsmessighet i vanskelige tider, er det frykt for at utdanning fremover ikke lenger vil være en samfunnsprioritet som publikum er villig til å betale, særlig gjennom skatteøkninger. Mest illevarslende, mens college-going har økt blant high school nyutdannede, high school frafall er bekymringsfullt høy, særlig blant de fattige og folk av farge som opplever den raskeste forekomsten av befolkningsvekst. De som har mest behov for fordelene som tilbys av en høyskoleutdanning, er de som i økende grad nektet tilgang til den muligheten ved mangel på tidligere faglig forberedelse og manglende evne til å betale. Det ville være uheldig å skryte av universell deltakelse i høyere utdanning hvis Amerika skaper en permanent underklasse som ikke engang kan fullføre videregående skole.

For Det Andre er det bekymring over den skiftende formen for høyere utdanning i årene som kommer. Økt tilgang har blitt gjort mulig ved spredning av utdanningsmuligheter, særlig veksten av online og for-profit enheter. Hva dette betyr for utdanningskvaliteten er imidlertid usikkert. For-profit bedrifter er ikke jevnt sertifisert av accrediting foreninger, men i stedet for å forfølge en slik akkreditering, søker de føderal lovgivning for å mandat aksept av overføringspoeng opptjent gjennom sine kurs. Behovene til ikke-tradisjonelle alder elever og de som ikke har råd til å stoppe ut fra jobber for å være heltidsstudenter har ført til et annet mønster for å jobbe mot en grad: akkumulering av studiepoeng gjennom sporadisk oppmøte på flere institusjoner, samt gjennom å ta kurs på nettet. Dette har resultert i arbeidet med å skape et nasjonalt clearinghouse for student transkripsjoner slik at studiepoeng kan spores lettere. Den kumulative effekten kan imidlertid være å likestille utdanning med sertifisering for karriere, hvor det som er kartlagt er mestring av emnet, ikke liberal utdanning. Vi har vært nede denne veien før, og det som truer er en annen syklus i spenningen mellom yrkesrettet forberedelse og liberal læring.

Trusler mot sammenheng

i den tidligere diskusjonen identifiserte jeg sammenheng i læreplanen som en viktig egenskap for integrering av liberal og profesjonell utdanning, og utdanning for statsborgerskap og tjeneste. Vår Forening har lenge hevdet at liberal utdanning ikke oppnås ved å ta et antall klasser, men heller ved å forsettlig mønstre studier som knytter og syntetiserer måter å vite og gjøre. KANSKJE DEN viktigste triumfen AV AAC & U i forrige århundre har vært å overbevise akademiet om at aggregering av kreditter ikke gjør en utdanning. Våre konferanser og aktiviteter er utformet for å fremme institusjonelle innsats mot faglige sammenheng. Jeg frykter imidlertid at overførbarheten av kreditter som er nødvendig for nomadiske elever, truer en slik sammenheng.

den pedagogiske banen til en nomadisk elev er per definisjon ikke preget av kontinuitet i en institusjon. Hvilken sammenheng det er i en slik utdanning må konstrueres av eleven. Man kan hevde at dette er en naturlig forlengelse av studenter som tar ansvar for egen læring. Dessverre overser dette en grunnleggende dimensjon av utdanning: at elevene blir utsatt for, selv konfrontert med, emner og metoder som de aldri trodde hadde relevans for deres liv. Longitudinelle studier av liberal arts college nyutdannede gjentatte ganger viser at siste alumni mest premie studie i de store, men at som nyutdannede er ytterligere fjernet fra sin lavere erfaring, er det liberal læring som blir mer respektert. En kundebasert, kafeteria tilnærming til pensum sammenheng, tror jeg, lover ikke godt for liberal utdanning fordi det ikke er det som vil bli søkt.

Større Forventninger fremhever med rette liberal læring som viktig for utviklingen av demokratisk lederskap. Ironisk nok kan demokratiseringen av høyere utdanning true sammenhengen i selve utdanningen der Vår Forening krever at liberal utdanning skal bygges inn. Jeg frykter at nomadiske elever, og de byråkratiske prosessene og teknologiske innovasjonene som gjør utdanningen mulig, kan gjenskape skillet mellom yrkesopplæring og liberal læring. Jeg frykter at en nomadisk elev”s eschewing av en langsiktig tilknytning til et læringssamfunn kan skjebnesvangert hindre muligheter til å utdanne for karakter, statsborgerskap, service, og lederskap. Når ingen kjenner elevene, kan elevene noen gang bli utfordret til å kjenne seg selv?

Liberal utdanning vil fortsette og til og med blomstre for heltidsstudenter, særlig ved boligbaserte institusjoner som er preget av forsettlig sammenheng i læreplanen og utover, som omfatter samkursliv og erfaringslæring. Men den parallelle utviklingen av programmer og tjenester for å imøtekomme de nomadiske elevens peripatetiske behov, kan ikke være fruktbar jord for liberal læring. I navnet til demokratisere høyere utdanning, deretter, vi kan perpetuating to spor: en karriere spor for den nomadiske eleven og en liberal utdanning for eliten, de velstående nok til å ha råd til eller heldig nok til å tjene stipend for å gå på college på heltid.

en utfordring

utfordringen for oss som lærere individuelt og Som En Forening kollektivt er om vi tror at liberal utdanning skal være så universell som vi har antatt at høyere utdanning blir. Fremover kan liberal utdanning og høyere utdanning bestemt ikke være det samme. Hvis Den Amerikanske offentligheten insisterer på forrang av karriereforberedelse, kan offentlig høyere utdanning, knyttet til offentlig tilskudd, kanskje ikke svare på det ambisiøse kallet for kurrikulær sammenheng i liberal læring som Denne Foreningen har utstedt. Den private sektoren kan svare bekreftende, hvis den vil gjøre det, men Vil Foreningen da gå tilbake til det Den opprinnelig ble etablert for å være i 1915, en sosial solidaritet for høyere utdanningsinstitusjoner som ikke er under statlig kontroll? Dette er en kløft, at mellom privat og offentlig utdanning ” s forpliktelse til liberal utdanning, de fleste av oss hadde antatt, i hvert fall i regi AV AAC& U, hadde blitt stengt.

Selv Om Yeats trodde at historien var syklisk, trodde Han ikke at den var statisk. Historiens gyres spiral videre, og selv om vi dreier tilbake til et lignende punkt i vår sirkel, kan vi se hvordan nåværende øyeblikk ikke er det samme som, men overlagret på et analogt øyeblikk i fortiden. Det er i det minste en slags fremgang. Liberal læring, har jeg sagt, er repetisjonen av flerårige spørsmål, ikke at de er uoppløselige, men at resolusjoner er lokale og, som teologi, må omarbeides for vår tid, våre omstendigheter og våre behov. Vi kan lære og ha dratt nytte av visdommen til dem som kom før oss, og det er på grunn av deres frykt, håp og prestasjoner at det vi står overfor i dette nye århundret virker så kjent. Som T. S. Eliot skrev, ” og slutten på all vår utforskning / Vil være å ankomme hvor vi startet / og kjenner stedet for første gang.”

Bobby Fong er president For Butler University.