Dickinson College Commentaries

general public humanitas utførte en slags begravelsesritualer for liket av en ukjent for dem. (Fra a praktisere juridisk tale, ps.Quintilianus, Major Declamations 6.3)

Humanitas forbyr arroganse mot kollegaer, og det forbyr grådighet. I ord, gjerninger og følelser viser det seg mildt og høflig for alle mennesker. (Seneca Den Yngre, Brev 88.30)

I Disse lokalene Til Aurelia Faustiniana er badet, hvor du kan bade på den måten av byen, og her hver sivilisert raffinement (humanitas) er tilgjengelig. (Inskripsjon Fra Ficulea, ILS 5720)

De som formet det latinske vokabularet og har brukt det riktig ment humanitas å bety ikke hva folk flest tror, som er uttrykt Av Grekerne som filantropi og betyr. . . en viss velvilje mot folk generelt; heller, de referert til som humanitas mer eller mindre Hva Grekerne kaller paideia, og som vi kaller læring, og utdanning i god kunst. (Aulus Gellius, Attic Nights 13.17)

Ingen tvil om den berømte Scipio, en mest lærde og human mann, ikke setter pris på (greske vaser); men du, uten utdanning, uten humanitas, uten talent, uten kunnskap om litteratur, ingen tvil om at du setter pris på og dømmer dem! (Cicero, Mot Verres 2.4.98)

crassus ‘ humanitas var så utsøkt at da De hadde badet og satt seg til middag, hadde all bitterheten i den tidligere diskusjonen forsvunnet. (Cicero, På Orator 1.27)

som en etisk dyd er humanitas en disposisjon mot medfølelse og sympati for andre. Det var spesielt beundret i de mektige: generaler, dommere, provinsielle guvernører og keisere. “(Pompeius) er en mann av slike humanitas at det er vanskelig å si om fienden frykter hans mot når de kjemper mot ham så mye som de elsker hans nåde etter at de har blitt erobret.”Cæsar, de som tør å snakke foran deg, er uvitende om din storhet; de som ikke tør, er uvitende om din menneskelighet.”Keiseren Konstantius ble adressert ikke som, si,” deres høyhet, ” men ” din humanitas.”Hvis du var en erobret fiende, en provinsiell eller et keiserlig emne, håpet du på humanitas, men tok det du fikk. I vanlige mennesker er humanitas den kvaliteten som gjør at man begraver en død fremmed, tar inn en gjest eller reisende, gir penger til en tigger, gråter i sorg, avviser en frier uten arroganse eller behandler et dyr godt. Vi gjør små tjenester ikke for en mann, men for menneskeheten, Sier Seneca (non homini sed humanitati), som i prinsippet ikke forventer noen retur. Vennlighet, fremfor alt, er hva det betyr å være “menneske” på Latin.

som et aspekt av luksus, humanitas var urban raffinement og komfort, slik som det annonseres For landet bad Av Aurelia Faustiniana, og som tillot en å heve seg over dyrene og nyte livet litt. Det Var Det Nero hadde i tankene da Han, etter ferdigstillelsen av sitt store nye palasskompleks som revet hele nabolag i Sentrum Av Roma, sa at han endelig kunne begynne å leve som et menneske (quasi hominem).

begrepet menneskelig sympati og kultivert forfining er sammenføyd i en særegen utvikling av språket i Det første århundre F.KR. assosiert Med Cicero og hans samtidige. Her betegner humanitas ikke, eller ikke bare, det greske begrepet filantropi – en velvillig holdning til folk generelt – men også den greske paideia, liberal utdanning. Utdanning i kunst, trodde Cicero, fører til både estetisk raffinement og personlig sjarm og etisk følsomhet. Som en kulturell oppnåelse innebærer humanitas bred kunnskap om historie, lov, filosofi, litteratur og kunst. Det er dyden som gjør det mulig å spre selv de mest pinlige situasjonene med interessant samtale, å pryde en overbevisende tale med effektive illustrasjoner, å handle høflig i møte med fornærmelse, å vinne over et vanskelig publikum med personlig letthet og sjarm, å avgjøre et spørsmål med en morsom og passende kommentar, å skrive et forførende brev, å krangle på en måte som tar hensyn til andres følelser.

ideen om at bred utdanning i litteratur, filosofi og kunst er nøkkelstenen til humanitas, å “leve som et menneske”, er nært forbundet Med Cicero(spesielt hans avhandling om den ideelle orator). For noen grunn denne pedagogiske definisjonen av humanitas er ikke plukket opp av senere generasjoner Av Romerske forfattere, og i påfølgende århundrer ordet betyr vanligvis bare ” godhet.”Kanskje forestillingen om at litterær kultur gjor en human virket naï gitt syndene til det hoyt literate Romerske aristokratiet. Keiser Tiberius, for eksempel, hadde svært raffinert litterære smak, men var også kjent for å ha folk kastet av klippene nær sin seaside villa På Capri. Som Seneca påpeker like etter passasjen sitert på humanitas, har dyd ikke noe nødvendig forhold til utdanningsnivå.

i sentrum av ordet er den håpefulle ideen om at etikk og utdanning og lederskap kanskje ikke er skilt. Da Keiser Valentinian ble syk i 367 e. KR. holdt Gallerne som var til stede på Ham et hemmelig møte og nominert Som hans etterfølger master of records Rusticus Julianus, en mann, i henhold til den samtidige historikeren Ammianus, hvis bestialske tørst etter menneskeblod grenset til galskap. Heldigvis keiseren gjenopplivet, og planen om å installere Rusticus (hvis navn treffende nok betyr “boor”) ble forpurret. Ammianus skriver deretter en tale som gir dyden til humanitas en borgerlig sving. Valentinian roser sin utvalgte etterfølger, sin unge sønn Gratian, til troppene. “Fordi han har blitt utdannet fra begynnelsen av sin ungdom i humanitas og studier av geniale disipliner, vil han med upartisk vurdering veie verdien av gjerninger gjort med rette, eller motsatt. Han vil handle på en slik måte at gode menn vil vite at de blir verdsatt. . . . Han vil risikere livet for følgesvennene til sitt arbeid, og hva er den første og høyeste form for lojalitet, han vil vite hvordan han skal elske Republikken som han elsker sin fars og bestefars hus.”Denne ciceronske drømmen om humanitas, hvor litterær og filosofisk utdanning gjør oss både bedre mennesker og bedre borgere, var en kraftig inspirasjon Til Petrarca, Erasmus, og de andre lærde hvis hengivenhet til klassisk læring formet Den Europeiske Renessansen. De har fått navnet “humanister” i hyllest til det.

TLL 6.3.3075-3083 samler bevisene. Se Re Suppl. vol. 5.282-310. Greg Woolf, Becoming Roman: Opprinnelsen Til Provinsiell Sivilisasjon I Gallia (Cambridge: Cambridge University Press, 1998) 54-60. Pompeius ‘ humanitas: Cicero, Om Den Manliske Lov 42. De som tør å snakke: bemerkning Av Q. Varius Geminus, taler Og Venn Av Augustus, sitert Av Seneca Den Eldre, Controversiae 6.8. Konstantius: TLL 6.3081, linjene 66-67. Små favoriserer: Seneca Den Yngre, På Fordeler 4.29.3. Lev som et menneske: Suetonius, Nero 31.2. Valentinian og Gratian: Ammianus Marcellinus, Det Senere Romerriket 27.6.]

Tilpasset fra boken Ancient Rome In So Many Words (New York: Hippocrene, 2007) Av Christopher Francese.