Digest: A Journal Of Foodways and Culture

Gift er Gift
Folklorist/Forelder Søker Kurrikulære Motgift til Myten om Den Første Thanksgiving
Av: Luanne Roth

“Gift er gift, og inngrodde undertrykkende kulturelle holdninger er minst like vanskelig å motgift, en gang implantert, som er imbibed rengjøringsmidler” (Dorris1978: 78).

Mange matritualer, spesielt de som gjentas årlig, involverer gjenfortelling av en slags mesterfortelling som er designet for å være etiologisk. Den Amerikanske ferie Av Thanksgiving inneholder en slik opprinnelse myte. 1 historien om” Første Thanksgiving ” forteller Om Pilegrimene Og Wampanoag-Indianerne som feirer sitt vennskap ved å dele høstfesten i 1621. Myten er gjennomgripende gjennom hele kulturen, manifestert i skriftlige, muntlige, visuelle og filmatiske former. Selv om myten er basert på fiksjon, legende, og pr retorikk, snarere enn historiske fakta, en mengde institusjoner aktivt videreføre det, inkludert lærebok forfattere, lærere, barnelitteratur forfattere, tv / filmskapere,reklame spesialister, gratulasjonskort designere, nettside produsenter, og foreldre. I motsetning til en tolkning som “forestiller nasjonen som en fast, monolitisk og selvstendig lukket geografisk og kulturell helhet” (Kaplan 1998:583), ser jeg i Dette essayet-fra perspektivet til en forelder og folklorist—på flere konkrete tilfeller Der Amerikanske kulturelle representasjoner Av Takknemlighet forsterker stereotyper som kan gjøre reell skade. 2

I 2005, på en offentlig skole midt I Missouri, lærte min sønns barnehageklasse om reisen Til Mayflower og Pilegrimsfesten. Mens frivillig arbeid i klasserommet kort tid før ferien, la jeg merke til at barn gjorde “krigsskrik ” og” tomahawk koteletter ” mens de kuttet ut papirtepper. Senere den dagen tok min sønn hjem fra skolen følgende notat:

Unit A Feast. Husk At Enhet A vil feire Thanksgiving med en fest mandag morgen, November 21. Barnet ditt kan ta med en godbit for å dele med klassen. Prøv å tenke på noe å dele som kan ha vært på Den første Thanksgiving. Frukt, grønnsaker, brød eller nøtter ville være gode valg. Vennligst send inn mat klar til å dele. Vennligst kom hjelp oss å sette opp, tjene, og/eller rydde opp hvis du er i stand. Ta med kameraene. Elevene skal ha på seg kostymer vi har laget på skolen .

historien om Den Første Thanksgiving som en folklore-prosess er tradisjonell fordi den viser “kontinuiteter og konsistenser gjennom tid og rom” (Georges og Jones 1995:1). For mer enn et kvart århundre siden lærte jeg meg selv historien om Den Første Thanksgiving i en grunnskole i South Dakota. Jeg lærte det også med Pilegrims-og Indiske kostymer, håndformede kalkuner og teatralske reenactments. Ifølge Historikeren Elizabeth Pleck begynte skolelærere å lære denne myten – med sine costumed reenactments-Under Amerikas Progressive Epoke (1890-1920), som “en øvelse i kulturell makt, som gir barn et dominerende sett med symboler”, i håp om å assimilere bølgene av innvandrere som truet hvitt Amerika. Skolebarn ble sett i dette lys, “som kulturelle kanaler, bringe hjem ideer om feiring, nasjonal historie, og kulturelle symboler lært på skolen” (Pleck 1999:779-80). Myten om Den Første Thanksgiving-i hovedsak uendret fra sin opprinnelige form-blir fortsatt undervist som historie i de offentlige skolene i dag, til tross for bevis for det motsatte (Siskind 2002:48). Selv om en” stabilitetsideologi ” omgir ferien, har ritualene knyttet Til Thanksgiving blitt aktivt forhandlet over tid (Wallendorf og Arnould 1991:23). Hvilken forpliktelse må en folklorist-bevæpnet med sannheten om Oppfinnelsen Av Thanksgiving-myten-svare på denne typen situasjon i dag?

American Folklore Society ‘s professional code of ethics sier:” fordi folklorister studerer problemer og prosesser som påvirker generell menneskelig velferd, står de overfor uvanlige kompleksiteter og etiske dilemmaer. Det er et stort ansvar for folklorister å forutse disse og planlegge å løse dem på en slik måte at de gjør minst skade på dem de jobber med og deres vitenskapelige samfunn” (“AFS Statement on Ethics” 1988). Denne koden, selvfølgelig, er åpen for noen tolkning og ble tydelig skrevet med etnografiske informanter i tankene, ikke min sønns skole. I min egenskap som folklorist er jeg bundet av denne etiske kodeksen; men gjelder den fortsatt for meg som bekymret forelder? Sikkert andre folklorister har kjempet med denne typen situasjon før. Fast bestemt på å gjøre det “rette”, hoppet jeg inn i handlingen. Forutsatt at den eksisterende læreplanen var et resultat av mangel på nøyaktig informasjon, samlet jeg historiske kontoer, sammen med aldersmessige leksjonsplaner som presenterer nøyaktige historiske bevis samt alternative synspunkter (Se Larson 1979 og 1986; Ramsey 1979; Seale, Slapin, And Silverman 1998). Jeg antok at hvis jeg bare ga klar dokumentasjon, sammen med en rekke enkle alternativer som respekterer ulike perspektiver, ville lærerne sikkert ønske—eller føle seg tvunget—å endre måten de nærmer seg ferien på.

jeg møtte først min sønns lærer, og senere med rektor, skisserte mine bekymringer og ga eksempler på den alternative læreplanen jeg hadde samlet. Rektor smilte høflig og nikket kontinuerlig før jeg avsluttet min lidenskapelig bønn. Hun sa noe vagt og uforpliktende om lærerne “verdsette sine tradisjoner” og velge de “beste pedagogiske aktiviteter” for våre studenter. Med tårer welling opp i mine øyne, jeg ba henne “I det minste, ikke gjør barna kle Seg Som Pilegrimer og Indianere. Det er så støtende.”Fortsetter å smile, rektor forsiktig eskortert meg ut av kontoret hennes. Noen dager senere mottok jeg et brev fra min sønns lærer, tapet på mappen med læreplanen de returnerte til meg. Brevet forklarte At Enheten a lærere hadde gjennomgått situasjonen og ønsket å være følsom overfor mine bekymringer. De viste meg en liste over planlagte aktiviteter og tilbød å fjerne sønnen min fra aktiviteter som fikk meg til å føle meg ukomfortabel. 3 Å Trekke min sønn ut av klasserommet var imidlertid ikke poenget. Jeg prøvde ikke å skjerme min sønn; jeg ønsket et paradigmeskifte, slik at ingen av disse elevene ville bli lært en rasistisk myte som faktisk historie. I min entusiasme for å spre sannheten, men jeg løp opp mot kraften i tradisjon som, i dette tilfellet, fungerer som en murvegg. Neste dag gikk min sønn av bussen med en “Indisk vest” –en brun papirpose revet for frynser og dekorert med markører. Da jeg spurte, stakk han en fjær i håret og sa (i en stemme ment å formidle intellektuell underlegenhet), ” jeg-er-en-na-tive-a-mer-i-can.”Dette var en utdypning av rollen han hadde spilt tidligere da klassen hans laget kostymer for å gjenopprette Den Første Thanksgiving-myten.

er det en vei ut av denne hengemyra for folk bekymret for Postkolonial etikk Takksigelse og representasjon Av Amerikanske Indianere? Et kapittel i avhandlingen min takler dette spørsmålet, vurderer casestudier der folk utfordrer Thanksgiving ideologi (Roth 2010). Dette essayet reflekterer over en av disse casestudiene – den tapper, hvis naï og ineffektive, innsatsen til en folklorist / forelder for å skape sprekker i den dominerende Thanksgiving ideologi.

jeg sa lite den følgende November, annet enn grumbling til venner og kolleger, som var vant til mine diatribes, og i stedet helles meg inn i avhandlingsforskningen min, og fant ut at jeg ville redde verden senere. Jeg hadde antatt for hastig at min advocacy innsats hadde vært en komplett sløsing med tid. Til min overraskelse, flere små, men betydelige, revisjoner ble gjort Til Thanksgiving memo.

Fest 2006. Vi vil feire Thanksgiving med en fest på ettermiddagen tirsdag 21 November. vi ber om at elevene ta med en sunn matbit å dele. Vi tar spesielt imot snacks som: kutte frukt eller grønnsaker, popcorn, rosiner, maisbrød eller ost. Vi trenger frivillige til å hjelpe oss med å sette opp, tjene og rydde opp. Vi vil begynne å sette opp på 1: 00 og planlegger å starte festen på 1: 15. Hvis du er frivillig, vennligst send et notat til barnets homeroom lærer.

ved første øyekast ser notatene mer eller mindre ut, men ved nærmere inspeksjon ser jeg flere endringer som er verdt å nevne. For det første ble ordene “First Thanksgiving” fjernet fra 2005-notatet, sammen med noen referanse til kostymer eller kameraer, og lot meg lure på om min (kanskje vanskelige) intervensjon kan ha bedt om 2006-versjonen. Jeg ønsket å tro at dette kanskje signaliserte et skifte, om enn en liten, i diskursen rundt Thanksgiving. For en annen, feiringen hendelsen gikk fra å være åpen for alle foreldre til å kreve et notat til frivillig. Er det bare foreldrenes paranoia, eller kan dette ha vært ment å holde en innblanding folklorist i sjakk? Da jeg meldte meg frivillig det året (etter å ha sendt inn det nødvendige notatet), var jeg motløs for å finne ut at den eneste åpenbare endringen faktisk hadde vært notatet; resten av feiringen var uendret. Som barna arkivert i auditoriet, iført Pilegrim og Indiske kostymer, lærere og foreldre rant over hvor søte de så. Så smertefullt som det var å se min sønn kledd som en dagligvarepose Indisk to år på rad, må jeg innrømme at det som foreldre så på arrangementet var også søtt. Det var vanskelig å ikke smile, og alle de andre foreldrene smilte og tok bilder. Dette er et eksempel på hvordan kolonialisme og rasisme kan bære et uskyldig ansikt, og skjule den triste og stygge sannheten. Langt fra å hedre Amerikanske Indianere, legger disse aktivitetene fornærmelse til skade ved å oppmuntre barn til å “spille Indisk” for å feire koloniseringen Av Amerika (Se Dorris 1978; Ramsey 1979; Loewen 1991; Harvey et al. 1995; Reese 2006).

Skjult under finer av papir kostymer, myten Om Den Første Thanksgiving foreviger usannheter og en selvbetjent versjon Av Amerikansk historie. Med noen få bemerkelsesverdige unntak presenterer mainstream media, sammen med myndigheter og bedrifter, vedvarende Thanksgiving ‘ s fordeler fra Synspunktet Til De Europeiske bosetterne/inntrengerne. Siden 1970 har aktivister søkt et paradigmeskifte når de nærmer seg ferien, i håp om å utfordre populære misforståelser (Se Dorris 1979; Seale et al. 1998; Villaneuva 2004).4 selv om historiske bevis faktisk ikke støtter det følsomme budskapet om vennlighet og deling som er iboende i myten om Den Første Thanksgiving, er det ikke gjort nok fremgang for å utvide sosial bevissthet og historisk nøyaktighet. Mange skoler anerkjenner ikke Etikken Til Thanksgiving, og foretrekker i stedet å klamre seg til myten om Den Første Thanksgiving som har blitt beleilig opprettholdt i over 150 år. Unntakene, som forsøker å kritisere Thanksgiving ideologi, er ofte preget av mainstream som radikal.

Selv om jeg ikke har tilgang til landsdekkende skoleplaner, ser Det ut til å være en rekke Thanksgiving-læreplaner i bruk i dag-fra mildt uskadelig til støtende. For Eksempel Skriver Janet Siskind om to skoler I New Jersey. Den ene var en sneversynt skole, der læreren hadde forsket mat angivelig spist på den såkalte “Første Thanksgiving” og lærte slike stave ord som: kalkun, søtpoteter, squash, gresskar pai. Hun lærte Om Indianerne hjelpe Pilegrimene, og erkjente ” de senere kamper som skyldes Motstand Av Indianere til deres land blir beslaglagt.”Skolen selv var dekorert med kalkuner,” hver fjær bærer en bønn.”Den andre skolen var ikke dekorert med kalkuner . I stedet, ” læreren spilte Indiansk musikk og visste mye Om Østlige grupper. I en improvisert forsamling viste hun lysbilder av levende Indianere og ba barna om å huske Sine ‘Indiske forfedre'” (Siskind 1992 : 57; se Også Reese 2006).

hvis historien om de tidlige Takksigelsene fortsetter å bli undervist i skolene, bør den undervises fra mer enn ett perspektiv, og de smertefulle sannhetene som historikere har brakt fram om forholdet Mellom Wampanoag og Pilegrimer som blir ødelagt av mistillit og svik, bør tas opp ærlig. Læreplanen kunne fokusere på det faktum at, før Ankomsten Av Europeere i det syttende århundre, det var en gang anslagsvis ti millioner Amerikanske Indianere blomstrende på land nord For Mexico. Hvis det lille bandet Av Pilegrimer som mister en tredjedel av sine medlemmer (57 av 102 personer) i løpet av den første vinteren, er bemerkelsesverdig, som forfatterne av mange historiebøker synes å tro, hva med de ni millioner Amerikanske Indianerne som døde av pesten brakt Av Europeerne? Studentene kan bli bedt om å vurdere synspunktet til de ni millioner, for hvem Myten Om Thanksgiving sannsynligvis har sørgelige foreninger. En grunnskole I Columbia, Missouri, tok denne tilnærmingen. Etter Å ha lest Howard Zinns A People ‘ S History Of The United States (1980), bestemte Eryca Neville (en kandidatstudent ved University Of Missouri på den tiden) og hennes søster Jonette Ford (en femte klasse lærer Ved West Boulevard Elementary school) å gjøre noe drastisk annerledes. Neville hadde undersøkt generelle utdanningskrav og reflekterer: “jeg respekterer at de ikke læres historie. De lærer propaganda. Og det er forsterket på høyere utdanningsnivå” (Neville 2010). Håper å utfordre denne partisk syn på historien, søstrene gikk sammen. Neville college-nivå samfunnsfag metoder klasse begynte å jobbe Med Ford femte klasse samfunnsfag klasse for å kuratere utstillingen “American History Through Indian Eyes” i 2005. Den femte gradere studert sivile rettigheter historie, med studenter tilbringer halvparten av sin tid bistå femte gradere med sine forskningsprosjekter. Et område av utstillingen involvert myten Om Den Første Thanksgiving. Samarbeidet var så vellykket at de to lærerne har fortsatt å bruke denne klasseromsmodellen. Både college og femte klasse studenter rapporterte følelsen forrådt på læring av historien som de aldri hadde før blitt utsatt. Disse West Boulevard Elementære utstillingene forsøkte å provosere kognitiv dissonans, for eksempel ved å inkludere En ønsket plakat Av Christopher Columbus som kalte ham en tyv og voldtektsmann. 5 slutten av utstillingen ble kalt, “Vi Er Fortsatt her,” motvirke stereotypen av den forsvinnende Indianen. Utstillingen fått mye positiv publisitet, og ble godt besøkt av studenter, lærere, foreldre, og medlemmer. Mens lignende utstillinger har skjedd på denne skolen siden, denne tilnærmingen til læreplanen ser ikke ut til å ha spredt seg til andre skoler I Columbia Public School system.

som disse forskjellige eksemplene viser, har skoleplaner makt til enten å intensivere kolonial ideologi, eller å utvide barns bevissthet om historiens kompleksiteter og mangfoldet av menneskelig erfaring. Selv om alternative læreplaner er lett tilgjengelige, og skolene kan gi en motgift mot Thanksgiving-Mytens giftige natur, er institusjoner som skoler homeostatiske systemer. Paradigmeskifter, spesielt de som påvirker kjære tradisjoner, forekommer ikke uten betydelig motstand, og reaksjonen på forsøk på å utfordre læreplaner tradisjoner kan være intens. En forelder, Michelle Raheja, lærte dette på den harde måten. Hennes situasjon viser hva som står på spill i forhandlingene om representasjon og konsekvensene av å utfordre en elsket tradisjon. Høsten 2008 sendte Raheja en privat e-post til datterens barnehagelærer Ved Condit Elementary School, I Claremont, California, og uttrykte bekymring over en førti år gammel ikke-kontinuerlig tradisjon med Den nærliggende Mountain View School, hvor barna bytter på å kle Seg Som Pilegrimer og Indianere, møte halvveis for En Thanksgiving-fest. “Det er nedverdigende,” Skrev Raheja (hvis mor Er Seneca). “Jeg er sikker på at du kan sette pris på at det er upassende å be barn om å kle seg ut som slaver (og hyggelige slavemestere), Eller Jøder (og vennlige Nazister), eller medlemmer av enhver annen rasemessig minoritetsgruppe som har slitt i vår nasjons historie” (sitert I Mehta 2008). Saken gjorde det Til Claremont School Board, som besluttet å fortsette festen, men å forby kostymer av respekt for Indiansk arv. Få forventet tilbakeslag fra andre foreldre.

Mange foreldre ignorerte skolestyret og sendte barna sine til skolen i kostymer som en form for protest. “Jeg synes det er latterlig,” klaget Kimberly Rogers, en pro-kostymeforelder. “Det er en lang tradisjon, og barna liker det virkelig, så vi går overbord” (sitert I McMillan 2008). Skolen tjenestemenn ikke fjerne utkledde barna. Dess, foreldre på begge sider av saken protesterte utenfor Condit Elementary, med pro-kostyme foreldre beskylder skolen for å kapitulere til politisk korrekthet og anti-drakt foreldre anklager skolen for perpetuating stereotypier. På festen, en forelder kledd Som En Indisk og “gjorde en krigsdans” rundt Rahejas datter, og fortalte jenta å “gå til helvete” (Woods II 2008; se Også Raheja 2011).

“det som er støtende er at det er skadelige stereotyper som representerer en skadelig arv av historie som har blitt nektet urfolk i dette landet. Den sanne Historien Om Thanksgiving er en av en massakre,” Sa Klee Benally, som motsetter kostymer (sitert I McMillan 2008). “Jeg sier ikke at jeg nødvendigvis er enig med alt som skjedde var riktig. Det er mange ting som skjedde,” sa en pro-kostyme forelder. “Men når disse tradisjonene er skadelige for samfunnet, hvorfor fortsette dem?”Benally svarte. “Jeg forstår ikke hvorfor å komme sammen for å dele et måltid er skadelig i det hele tatt. Dette Er Grunnen Til At Amerika er flott, at vi alle kan komme sammen, forskjellige kulturer, forskjellige etnisiteter, vi kommer sammen, og vi deler et måltid sammen,” Sa Kathy Brands, en pro-kostyme forelder (sitert I McMillan 2008).

Nervøs for den stigende spenningen, ringte skolens tjenestemenn politiet for å overvåke situasjonen. Raheja mottok hundrevis av e-poster og telefonsamtaler, mange støttende, men mange andre fylt med hatefulle epiteter og rasistiske håner: “De går fra å være engstelige for politisk korrekthet til å ringe meg (et epitet). De vet ikke navnet på datteren min, men de har sagt hatefulle og motbydelige ting om datteren min” (sitert I Schmidt 2008). En innringer håpet At Rahejas datter ville bli slått opp på skolen, mens “et annet feiret folkemord av Indianere” (Mehta 2008). På blogosfæren tok diskursen en enda skarpere, mer vindictive og rasistisk tone (Se Raheja 2010: 221-32).6

Forståelig nok er mange lærere tilbakeholdne med å lære hele sannheten til svært små barn. Koloniseringen Av Amerika var ikke en edel affære og, riktignok, konfrontere myten Om Den Første Thanksgiving tar glans ut av æret nasjonal helligdag. Heldigvis, en enkel måte å kvitte Thanksgiving av sin koloniale plett er ved å skifte pensum bort fra” Pilegrimer og Indianere ” helt. Hvis lærerne ønsker ferie pensum for å formidle en feel-good melding om vennskap og deling, de bør unngå å koble Pilegrimer og Indianere til ferie. I stedet kan læreplaner utvikles rundt verdier og tradisjoner feiret over hele verden, for eksempel landbruk, høst, familiesamfunn og takknemlighet. For meg, som en foodways-lærer, ligger noen av de mest åpenbare alternativene til den Første Thanksgiving-myten i foodways aktiviteter, som kan introdusere barna til spørsmål og erfaringer som gjør Motivet Til Pilegrimer og Indianere irrelevante. Noen eksempler er:

• Papir Plate Måltid. Studentene beskriver menyen til familiens typiske Thanksgiving-måltid (eller et annet tradisjonelt familiemåltid, hvis de ikke feirer ferien), farger måltidet på en papirplate, og skriver og snakker om det.
• Plog Til Fat, Felt Til Gaffel. Studentene lærer om mat systemer, sporing ruten tatt av hver matvare til sine bord. Eldre studenter kunne se slike dokumentarfilmer som Harvest of Shame( 1960), Food, Inc. (2009), Og Fresh (2009), for å stimulere diskusjoner om problemene som står overfor forskjellige matssystemet og mulige løsninger på disse problemene.
• Auto-etnografier. Studenter gjennomføre etnografiske studier Av Thanksgiving måltid, ta detaljerte notater om kjøp av mat, matlaging, pre-måltid aktiviteter, familie historier, samt selve måltidet, dessert, og post-måltid aktiviteter. Gjennom disse notatene, elevene begynner å sette pris på den rollen som ritual spiller i sitt eget liv. Eldre studenter kan bruke sin egen families måltid for å undersøke kjønnsdynamikk, arbeidsdeling og måltidsritualer. Ved å dele sine rapporter med andre, blir studentene utsatt for mangfoldet av tradisjoner som inngår i denne ferien.

“Å Beskytte barn mot rasisme, “Sier Michael Dorris,” er like viktig som å forsikre seg om at de unngår å leke med stikkontakter. Gift er gift, og inngrodde undertrykkende kulturelle holdninger er minst like vanskelig å motgift, en gang implantert, som er imbibed rengjøringsmidler” (1991:78). Fremfor alt legger han til, “ingen informasjon om innfødte mennesker er virkelig å foretrekke fremfor en gjentagelse av de samme gamle stereotypene, spesielt i de tidlige karakterene” (1991:78). Snarere enn å reprodusere stereotype bilder av “Pilegrimer” og “Indianere”, trenger vi kurrikulære alternativer. “Motgiften til å føle-god historie er ikke føle-dårlig historie,” minner James Loewen, “men ærlig og inkluderende historie” (1991:82). Siden den vanlige presentasjonen av ferien er så singularly partisk mot kolonisatoren, er det spesielt viktig at skolene understreker de andre perspektivene ” (Ramsey 1979:54). Som forelder og folklorist føler jeg en personlig forpliktelse til å konfrontere overføringen av negative stereotyper gjennom fortelling og ritual. I tilfelle av en skoleplan som uforvarende fremmer usannheter, etnosentrisme og negative stereotyper, har folklorister en etisk forpliktelse til å sette sine betydelige ferdigheter i arbeid, og tilby informasjon som kan motvirke Den Eurosentriske versjonen av historien våre barn lærer. Selv beskjedne advocacy forsøk kan ha ringvirkninger. Som folklorister kan vi gi en motgift gjennom en læreplan som utvider barns bevissthet om historiens kompleksitet og mangfoldet av menneskelig erfaring.

Referanser Sitert

• AFS Erklæring om Etikk: Prinsipper For Faglig Ansvar. 1988. AFSNews, Ny Serie17 (1). http://www.afsnet.org/?page=Ethics, tilgjengelig 3/26/12.
• Appelbaum, Diana Karter. 1984. Thanksgiving: En Amerikansk Ferie, En Amerikansk Historie.
• New York: Fakta Om Arkivpublikasjoner.
• Dorris, Michael. 1978. Hvorfor Jeg Ikke Er Takknemlig For Thanksgiving. I Rethinking Columbus: De Neste 500 Årene, ed. Bill Bigelow Og Bob Peterson. Milwaukee: Revurdere Skoler.
• Georges, Robert A. Og Michael Owen Jones. 1995. Folkloristikk: En Introduksjon. Bloomington: University Of Indiana Press.s.
• Harvey, Karen D., Lisa D. Harjo og Lynda Welborn. 1995. Undervisning Om Ferie. I Hvordan Lære Om Amerikanske Indianere, ed. I tillegg til å være en del av det norske samfunnet. Westport, Conn: Greenwood Press.S.
• James, Wampsutta (Frank B). 1970. Thanksgiving: Nasjonal Sørgedag. http://www.nativevillage.org/Inspiration-/Thanksgiving%20The%20National%20Day%20of%20Mourning.htm, tilgang 3/25/12
• Larson, Chuck. 1979. Det Er Mange Thanksgiving Historier Å Fortelle. I Rethinking Columbus: De Neste 500 Årene, ed. Bill Bigelow Og Bob Peterson. Milwaukee: Revurdere Skoler.
• —. 1986. Introduksjon. I Undervisning Om Thanksgiving, ed. John Burrows. Det Fjerde Verdensdokumentasjonsprosjektet, http://www.202tech.com/thanks/temp.html, fikk tilgang til 8/5/05.
• Loewen, James. 1991. Pest Og Pilegrimer: Sannheten om Den Første Thanksgiving. I Rethinking Columbus: De Neste 500 Årene, ed. Bill Bigelow Og Bob Peterson. Milwaukee: Revurdere Skoler.
• McMillan, Rob. 2008. Thanksgiving Kostymer Forbudt På Skolen. ABS Lokale Nyheter 11/25/08, http://abclocal.go.com/kabc/story?section=news/local/los_angeles&id=6525441, tilgjengelig 12/1/08.
• Mehta, Seema. 2008. Fornærmende Stereotypi, Eller Ufarlig Ferie Fest? District Går Med På Å Slippe Kostymer Fra Barnehagen Thanksgiving Fest. Noen Foreldre Insisterer På At Det Er Politisk Korrekthet Gått Galt. Los Angeles Times, November. 25. http://articles.latimes.com/2008/nov/25/local/me-thanksgiving25, åpnet 6/24/2009.
• Neville, Eryca. 2010. Personlig kommunikasjon. Oktober. 27.
• Pleck, Elizabeth H. 1999. Inngåelse Av Den Innenlandske Anledning: Historien Om Thanksgiving I Usa. Tidsskrift For Sosialhistorie 32 (4): 773-89.
• Ramsey, Patricia. 1979. Utover ‘Ten Little Indians ‘Og’ Kalkuner ‘ Alternative Tilnærminger Til Thanksgiving. Små Barn 34 (6): 28-32, 49-52.
• Rajeha, Michelle H. 2010. Epilog. I Reservasjonen Reelism: Redfacing, Visuell Suverenitet, Og Representasjoner Av Indianere I Film, s.221-40. University Of Nebraska Press (engelsk).
• Reese, Debbie. 2006. De Thanksgiving Leksjonsplaner, http://americanindiansinchildrensliterature.blogspot.com/2006_11_21_../archive.html, åpnet 7/10/10.
• Roth, LuAnne K. 2010. Talking Turkey: Visuelle Medier og Oppløsningen Av Thanksgiving. Ph. D. Avhandling. Universitetet I Oslo.
• Schmidt, Rob. 2008. Spille Indisk For Thanksgiving: Claremont foreldre kampen over barnehagen Thanksgiving kostymer. http://newspaperrock.bluecorncomics.com/2008/11/playing-indian-for-thanksgiving.html, tilgjengelig 10/23/10.
• Seale, Doris (Santee/Cree), Bevery Slapin, Og Carolyn Silverman (Cherokee), red. 1998. Thanksgiving: Et Innfodt Perspektiv. Berkely: Oyate.
• Silvey, Janese. 2010. Amerikanerne Henge På Thanksgiving Myter. Columbia Daglig Tribune, November. 23. http://www.columbiatribune.com/news/2010/nov/24/americans-hang-on-to-thanksgiving-myths/, tilgjengelig 11/25/10.
• Siskind, Janet. 2002. Oppfinnelsen Av Thanksgiving: Et Ritual Av Amerikansk Nasjonalitet. I Mat I USA: En Leser, ed. Carole M. Counihan, s.41-58. New York: Routledge (Engelsk).
• Smith, Andrew F. 2006. Tyrkia: En Amerikansk Historie. University Of Illinois Press (engelsk).
• Lærer-Og Studentressurser for Amerikanske Indiske Perspektiver På Thanksgiving. Nasjonalmuseet For Indiansk. http://www.americanindian.si.edu/subpage.cfm?subpage=education&second=thanksgiving, tilgjengelig 12/04/2009.
• Villanueva, Ricardo. 2004. Sørgedagen / Pilgrim Progress i Plymouth, USA. I Teater Og Empowerment: Samfunnet Drama På Verdensscenen, ed. Richard Boon Og Jane Plastow, s. 155-87. Cambridge, UK: Cambridge University Press.s.
• Wallendorf, Melanie og Eric J. Arnould. 1991. ‘Vi Samler Sammen’: Forbruk Ritualer Av Thanksgiving Day. Tidsskrift For Forbrukerforskning 18(1): 13-31.
• Wampanoag Liv etter 1620, http://www.bostonkids.org/educators/wampanoag/html/w-after.htm, tilgang til 7/10/10.
• Vi Skal Forbli: Etter Mayflower. 2009. Dirs. Chris Eyre og Rick Burns. PBS-Serien. (http://www.pbs.org/wgbh/amex/weshallremain/the_films/episode_1_trailer).
• Woods II, Wes. 2008. Kvinne Overrasket Over E-Post Tilbakeslag. http://www.sbsun.com/news/ci_11091249, tilgang til 7/10/10.
• Zinn, Howard. 1980. Et Folks Historie I Usa: 1492 til I Dag. New York: Flerårige Klassikere.

Merknader

• 1. Utover å diskutere årsakene til at jeg refererer til historien for Den Første Thanksgiving som myte og ikke, for eksempel, som legende eller faktisk historie er gjenstand for en annen artikkel. Interesserte parter kan henvise til kilder som adresserer historien(F. Eks. Loewen 1991; Siskind 2002; Pleck 1999; Roth 2010).
• 2. Dette essayet er hentet fra avslutningen av min avhandling, Talking Turkey: Visual Media and The Unraveling Of Thanksgiving, som omhandler tre casestudier der enkeltpersoner forsøker å utfordre representasjoner av mesterfortellingen og den rådende Thanksgiving ideologien (Roth 2010).
• 3. Andre ting de lærte den dagen, inkluderte mindre anstrengende emner, som Mayflower ‘ s journey, Indianere stammer I Missouri, jakt og høsting, og Et Indiansk spill.
• 4. For eksempel, i 1970, i anledning 350-årsdagen For Pilgrim landing / invasjon Av Wampanoag land, en tale Av Wampsutta (Frank B.) James ble undertrykt av Commonwealth Of Massachusetts. Som svar organiserte supporterne den første Sorgdagen (Se James 1970; Villanueva 2004).
• 5. Seksjonen som fikk noen av de sterkeste pushbackene var utstillingen som kritiserte Indiske stereotyper, som inkluderte de populære barnebøkene Little House on The Prairie (Wilder 1932-1943) og The Indian in The Cabinet (Banks 1980), som er en del av fjerde klasse pensum i Columbia Public Schools. “Noen stjal materialet fra utstillingen fordi de ikke ville at det skulle bli undervist!”Neville sier.
• I Tillegg til den anti-Indiske retorikken innebygd i noen av disse kommentarene, Var Raheja mest skremt av det faktum at e-posten hun skrev til datterens lærer, ble sirkulert uten hennes tillatelse til andre foreldre og til media, sammen med hennes navn: “Hva det gjør er det effektivt å stille noen foreldre i fremtiden som har legitime bekymringer med skolen fordi hvem vil være målet for dette mye hat over noe som faktisk var så lite?”hun sier og legger til at saken” kunne lett blitt tatt vare på innenfor skolens grenser ” (sitert I Mehta 2008). Rahejas erfaring er en påminnelse om tradisjonens kraft og dens evne til å undertrykke utfordringer. Jeg så nervøst som tilsvarende vitrioliske kommentarer rullet som svar på en forsidehistorie,” Amerikanere Henger på Thanksgiving Myter”, dukket opp I Columbia Tribune På Thanksgiving Day (Se Silvey 2010).