Gjestepost: Gjennomgang av Guden Som Gråter

Av Elizabeth Pinborough

Elizabeth Pinborough Er frilansskribent og redaktør. Hennes arbeid har dukket opp I Dialog, Fire in The Pasture: Twenty-first Century Mormon Poets, Og Wilderness Interface Zone.

jeg lærte om Guden Som Gråter da Jeg ble invitert Til en blogger Q & A Med Terryl Og Fiona Givens På Deseret Book I Salt Lake City for omtrent en måned siden. Jeg plukket raskt boken opp, leste halvparten av den, Sammen med Ben Parks’ Og Jacobs og Julie Smiths første anmeldelser, før arrangementet. Gud Som Gråter er en vakker liten bok. Bortsett fra sine relativt slanke 148 sider, er det ikke noe eksternt lite om det. Det er imponerende i omfang og litterærhet. Dens prosa er tynt elegant og tilgjengelig. Og det er kjærlig skrevet. Mest av alt, selv om, boken er vakker i hva den ønsker å gjøre. Givenses sa at de skrev boken ut av respekt for “tvilens hellighet”: det vil si at for at ekte tro skal eksistere, må både rimelig grunn til å tro og rimelig grunn til å disbelieve eksistere. Innenfor” kontekst av rimelig tvil ” Givenses laget sin bok med strugglers i tankene, antall unge mennesker som forlater kirken kanskje fordi De ikke forstår prinsippene I Mormon lære. Boken fungerer som en utvidet og dyptfølt brev til en tvilende og “en prosa salme til rimelig evangeliet Som Joseph Smith artikulert.”

de tilbyr “tilgjengelige bevis for å finne tro på Gud et rimelig valg” (11). Å gå opp til frontlinjen av en kamp mot sekularisme, vag åndelighet, og uinformert tro midt i en ungdommelig utvandring fra organisert religion, Og Fra Mormonismen i dette tilfellet, og å forsøke å tilby en medfølende og begrunnet svar på tvil er en heftig oppgave. Men et slikt svar er mye nødvendig, og Givenses tilbyr en enorm en med sin bok.

til en viss grad, for å fullt ut forstå kraften I Givenses ‘ bok må du lese med troens øye.* Selv om boken er skrevet for tvilere, er det stipend fra et troende perspektiv; dens grunn er en trofast grunn. For Terryl, denne boken representerer en avstemming av den akademiske og andakt, en sammenslåing av det han kalte en ” kikkert utsikt.”Under Q & en Terryl delte en anekdote som perfekt illustrerer forskjellene mellom disse tilnærmingene, eller progresjon fra den strenge akademiske til troende akademiske perspektiv. Ikke lenge Siden Fiona og han tilbrakte litt tid På Katedralen Notre Dame. Ved første de ambulated rundt begrunnelse og tok i utsiden av bygningen. Dette ga dem en følelse av bygningens struktur. Det var imidlertid ikke før de kom inn i katedralen, og så glassmaleriene fra innsiden at de fullt ut kunne forstå skjønnheten i det rommet. Så, også, det er med trofast stipend. Det er ikke mulig å forstå helheten av evangeliets bildets skjønnhet gjennom ren intelleksjon. Et” levende prinsipp om hellighet ” ** må plantes i oss, Sa Fiona.

Q & a deltakerne ba Givenses om hjelp med untangling implikasjonene av teologisk praksis I Mormonismen. Terryl sa at de ikke bruker begrepet “teologi” for å beskrive sitt prosjekt i selve boken. Dette antyder for meg, og er tydelig fra bokens innhold, at de ikke er interessert i å skape en insider/outsider-samtale ved å følge vokabularet til det som til tider er en admittedly arcane intellektuell disiplin. Fiona pekte på den strenge etymologiske definisjonen av “teologi”, som er vedvarende refleksjon over det guddommelige. Alle er ansvarlige for sin egen religion og sin egen religiøse tro, Sa Fiona. Teologi er ikke en eksklusiv disiplin: “vår egen tilbøyelighet Til Gud er det som fører oss til å gjøre teologi.”Alle er ansvarlige for sin egen teologiske refleksjon og vokser i sin egen kunnskap om det guddommelige. Denne personlige vektleggingen er så forfriskende, sammenlignet med den engstelige streben etter å se på autoritetsfigurer for å gi svar på spørsmål eller å gi oss tillatelse til å tenke gjennom vanskelige spørsmål, selv om det betyr å bo i vanskeligheten for en stund.

en forståelse av driften av guddommelig og menneskelig byrå driver boken tungt. Gud som et sårbart vesen som søker fellesskap med sine kreasjoner velger å sette sitt hjerte på menneskeheten; og mennesker velger å sette sitt hjerte på Gud når de streber etter å bokstavelig imitere Gud (imitatio Christi / imitatio dei). Enoks møte Med Gud i Moseboken har som kardinal eksempel på et menneske ser den guddommelige natur og deretter delta i det. Enok ser guds kval over sitt folks lidelse og spør hvordan Det Er At Gud er i stand til å gråte for dem. (Det er denne lidende Og sårbare Gud Som Givenses ser som den mest verdige til vår tilbedelse og beundring: “Det kan ikke være noe i dette universet, eller i noe mulig univers, mer perfekt godt, helt vakkert, verdig tilbedelse og fortjener emulering enn denne Gud av kjærlighet og godhet og sårbarhet.”)

Neste enok opplever den guddommelige natur for seg selv. Han vet, ser på menneskehetens elendighet, gråter, og hans hjerte sveller så bredt som evigheten (Se Moses 7:41). De Givenses skrive, ” Lært av de høyeste ting ved den gråtende Gud, Enok blir den gråtende profet. Hans opplevelse av kjærligheten som er uforskammet i sin rekkevidde og sårbar i sine konsekvenser, tar ham til hjertet av den guddommelige naturen. Dette er gudsfryktens mysterium Som Enok ikke bare ser, men nå lever for seg selv. Enoks møte Med Gud, hans stedfortredende opplevelse av uendelig kjærlighet, tjener som en mal for veien til himmelen han—og oss alle-håper å følge. . . . Som legemliggjørelsen av den mest fullkomne kjærlighet universet har kjent, Er Kristus det forbilde vi streber etter” (105, 117). En av søstrene i Hjelpeforeningen min ga en fantastisk kortfattet forklaring på vår deltakelse i Kristi kjærlighet. Hun sa at gjennom å leve Som Kristus levde vi tilby helbredelse til andre. Som Givenses demonstrere, teologisk refleksjon burde føre til riktig handling, der vi løfter våre falne brødre og søstre, mate de sultne, og kle de nakne. Formålet med kirken, Ifølge C. S. Lewis, er å lære oss å være ” små Kristuser “(qtd. 117). Til slutt “viktigere” enn kunnskapen vi får “vil være hvordan vi forvandler slik læring til kjærlig” (118).

jeg elsker at denne teologien ikke bare er kontemplativ, men også aktiv. I Q& a kom spørsmålet om theodicy uunngåelig opp—hvorfor griper Ikke Gud inn for å forhindre de store grusomhetene som skjer rundt om i verden hver dag? Terryls svar var at Vi legger For mye ansvar på Gud. Kanskje Det Ikke Er Guds jobb å løse verdens problemer. Vi er ansvarlige for å dekke verdens behov. Dette er en teologi som faktisk ikke kan passivt absorberes. Det setter krav på oss og krever vår fulle forvandling til kjærlige tjenere.

Q& A viste seg å være en veldig bevegelig opplevelse og en del av kulminasjonen av min egen trosreise de siste fire årene. De Givenses budskap var spesielt gripende siden jeg hadde opplevd fortvilelse avstand og hadde klart å berge troen på en personlig Gud. Det var bittersøt fordi deres budskap og metode kunne ha gitt hjelp til en inntrykkelig søker. Jeg er takknemlig For At Den Gud Som Gråter, vil nå mange flere søkere i desperat behov for bekreftelse på At “Gud er ikke radikalt Annen, og Heller Ikke hans himmel” (121). Kanskje rilke innkapsler argumentet i denne boken best:

Gud taler til hver enkelt av oss som han gjør oss,
så går med oss stille ut om natten.

dette er ordene vi hører svakt:

du, sendt ut utover din tilbakekalling,
gå til grensene for din lengsel.
Legemliggjøre meg.

Bluss opp som flamme
og lage store skygger jeg kan flytte inn.

La alt skje med deg: skjønnhet og terror.
bare fortsett. Ingen følelse er endelig.
Ikke la deg miste meg.

I Nærheten Er det landet de kaller livet.
Du vil kjenne det ved sin alvor.

Gi meg din hånd.***

* “for både oss og dem ble evangeliet forkynt, men det ordet som ble forkynt, gav dem ingen nytte, og de blandet seg ikke med tro på dem som hørte det” (Hebreerne 4:2).
* * ” Det som gjør oss i stand til å kjenne og forstå det som er av Gud, må være et levende prinsipp for hellighet i oss. . . . Guddommelig sannhet blir bedre forstått når den utfolder seg i renheten av menneskenes hjerter og liv, enn i alle de subtile finesser som nysgjerrige vettet kan legge det frem. . . . Noen menn har for dårlige hjerter til å ha gode hoder. . . . Den som vil finne sannheten, må søke den med en fri dom og et helliggjort sinn” (John Smith, “The True Method of Attaining Divine Knowledge”, The Methodist Magazine 4, vol. 8 (April 1825), 122-26).

***Ranier Maria Rilke, Timenes Bok: Kjærlighetsdikt Til Gud, trans. Anita Barrows og Joanna Macy (New York: Penguin, 2005), 119.

P. S. samtalen fortsetter. Ikke glem å lese den selv!

1. Derek gjennomgang av samme hendelse.
2. Adam Miller på tro på boken; på tilfredshet; På preexistence; På Darwin; på byrå.
3. Den første delen I Jakobs serie av anmeldelser.
4. Peggy Fletcher Stacks anmeldelse.