Inclusio

rabbinerne I Talmud var klar over forekomster av inclusio I Bibelen, som vist Av Rabbi Yohanans kommentar I Den Babylonske Talmud, Berakhot 10a at “Enhver salme kjære Til David han åpnet med” Ashrei “(“lykkelig er han) og lukket med “Ashrei”. Redaktører av rabbinsk dokument ofte gjort bruk av inclusio å markere endepunktene av litterære enheter av forskjellige størrelser og muligens for å foreslå konseptuelle forbindelser mellom tilsynelatende ulike uttalelser. På slutten Av Mishnah, tractate Kelim, Rabbi Yose eksplisitt bemerker fenomenet: “Salig Er Du, Kelim, ved at du åpnet med urenhet og gikk bort med renhet.”Tractate Berakhot, som åpner med en diskusjon av lovene om å resitere Shema Yisrael (“Hør O Israel”) passasje fra Femte Mosebok 6:4-9, avsluttes med en homiletisk tolkning av det andre verset fra dette avsnittet (v. 5), som viser hvordan rituell resitasjon av traktatens åpning kan tjene som en kilde til åndelig instruksjon ved traktatens slutt. Mishna In tractate Nazir er innrammet av hentydninger til to berømte bibelske Nazirites-Samson (Nazir 1: 2) og Samuel (Nazir 9:5), som representerer henholdsvis negative og positive eksempler på denne institusjonen.

Mange Kapitler Av Mishnah er også innrammet av inclusio. I åpningen mishnah Av Taanit, Rabbi Joshua bemerker at regn på festivalen Av Sukkot er “ikke et tegn på velsignelse”, og den avsluttende mishnah av kapittelet bemerker at nedbør etter Måneden Nisan er “et tegn på forbannelse”. Denne karakteriseringen av nedbør Som Guds måte å formidle sine velsignelser og forbannelser er et sentralt tema i kapitlet. Noen ganger er inclusio basert på et ordspill. Ohalot Kapittel 7 åpner med en diskusjon om urenhet i et “nefesh atuma” (“solid monument”) og avsluttes med uttalelsen om at en baby hvis hode har oppstått fra livmoren, ikke kan bli drept for å redde moren fordi” ayn dochin nefesh mipnei nefesh “(“en sjel kan ikke bli satt til side til fordel for en annen”). Bruken av ordet nefesh i begynnelsen og slutten av kapitlet i motsatte betydninger, som symboliserer henholdsvis død og liv, understreker sammenkoblingen mellom fødsels-og dødens mysterier.

Eksempler på inclusio kan også finnes i senere rabbinsk litteratur. Tosefta Makkot Kapittel 3 åpnes og lukkes med uttalelser om utpeking av tre tilfluktsbyer. Prekener om Jesaja 32:20 vises i begynnelsen Og slutten av tracate Bava Kamma Kapittel 1. Åpningen preken Av Tredje Mosebok Rabba 29 hevder At Skjebnen Til Adam på dagen for hans skapelse er et tegn for sine barn årlig på samme dato, og den avsluttende preken i denne delen hevder at Når Israel observerer budene i denne dag Gud vil betrakte dem som å ha blitt skapt på nytt. Rabbinske redaktører, følge i fotsporene til sine bibelske forgjengere, fortsatte å ansette inclusio som en litterær markør og verktøy.