Liberal Teologi

Opplysningstidens Røtter

Liberal teologi omfatter et bredt spekter av teologiske, filosofiske og bibelske perspektiver som har sine røtter I Den Europeiske Opplysningstiden (c. 1660-1798). I de foregående århundrene ble Kristen teologi uttrykt i trosbekjennelser og bekjennelser basert på bibelens autoritet og tradisjon som strakte seg tilbake til den tidlige kirken. De nyere teologiene var produkter av universiteter som erstattet moderne, sekulære teorier om kunnskap som avviste eksterne kilder til kunnskap og erstattet subjektiv autonomi av menneskelig grunn eller erfaring.

selv om tidligere bekjennelser var forskjellige i deres vektlegging, uttrykte de doktriner i samsvar med troen på At Bibelen og trosbekjennelsene formulerte et sammenhengende, enhetlig og autoritativt verdenssyn, Som Kristne aksepterte som kognitivt sanne, og utgjorde et godt grunnlag for å leve. Opplysningsmetodene for rasjonalisme og empirisme erstattet tradisjonelle allianser mellom filosofi og teologi i søken etter sannhet. Europeiske tenkere hevdet at tradisjonelle teologier var utdatert og At Kristendommen må tilpasse seg utviklingen i moderne kultur hvis den skulle overleve. Uten endring ble Det antatt At Kristendommen ville bli stadig mer irrelevant. Slik tilpasning gjorde liberal religion subjektiv—et spørsmål om ens moralske spekulasjon eller en funksjon av menneskelig følelse eller intuisjon og senere som et spørsmål om pragmatisk handling.

den tidligste uttrykk for liberalisering Av Kristendommen var den polske Racovian Katekisme (1605) Unitarian tro som erstattet den tradisjonelle treenighetslæren. Til slutt fikk Deismen bredere aksept som en rasjonell erstatning for historisk Kristen tro. Deists hevdet at fra det store antall doktriner og praksis av verdens religioner, menneskelig fornuft kunne destillere et minimum av tro som utgjør en rent naturlig eller rasjonell religion. En Deist oppregnet følgende tro: guds eksistens; Gud blir tilbedt av dydig oppførsel( alle andre handlinger som bønn, salmesang og sakramenter som ikke er dydige er irrelevante); anger vasker bort synder( Ikke Jesu død og oppstandelse); belønninger og straff venter menneskeheten etter døden; prester burde forlate undervisningsmysterier (spesielt mirakler) og i stedet oppmuntre til rasjonell moralsk levetid.

moderniseringen Av Kristendommen ble støttet av nye metoder for bibelsk tolkning. Tidligere Var Bibelen privilegert som guddommelig inspirert og derfor autoritativ i sitt teologiske og historiske innhold. Teologer siterte bibelske tekster for å etablere doktriner og praksis. Liberale lærde insisterte på å anvende moderne hermeneutiske verktøy som ble brukt til å tolke annen gammel litteratur. De unike forløsende hendelser bevitnet Av Bibelen ble tolket som myter som var produkter av samfunns religiøse erfaring på den tiden de ble skrevet. Lavere kritikk evaluerte bevaring og overføring av tekster og etablerte hvilke tekster som var mest pålitelige. Høyere kritiske metoder gikk videre ved å bruke sekulær grunn til å evaluere forfatterskap, datoer for sammensetning og spørsmålstegn ved tradisjonelle betydninger og tolkning.

Filosofiske nyvinninger også dypt påvirket utviklingen av liberal teologi. Immanuel Kant formulerte et revolusjonerende syn på kunnskap som gjorde menneskeheten autonom i sin kunnskap. Han foreslo et motto For Opplysningstiden- ” Våg å resonnere—- som han trodde frigjorde mennesker fra slavisk tilslutning til tidligere måter å tenke på. Han løsrev fornuften fra troen uavhengig av dens Bakgrunn I Protestantiske og Katolske tradisjoner. Bare det som kunne demonstreres av grunn eller lært gjennom vitenskapelig metode kvalifisert som kunnskap. Kant forsikret dermed ikke bare vitenskapens fremskritt, men drev også en kile mellom religion som handlet om trosspørsmål og vitenskapelig eksperimentering som etablerte faktaforhold.

I Religion within The Limits Of Reason Alone (1793) forvandlet Kant Kristendommen fra en forløsende historisk religion åpenbart I Bibelen til en deistisk moralisme. Han dehistoriserte Fallet ved å erklære Adam en moralistisk idealisering av hvordan alle mennesker korrumperer deres moralske disposisjoner. Folk arver ikke arvesynden, men som Historien Om Adam hver person undergraver moralsk plikt, som er ultimate, til mindre, underordnede prioriteringer. Å være ” født på ny “(Johannes 3:3) var ikke den hellige Ånds gjenfødende verk, men en handling av den menneskelige vilje som omorienterer menneskets disposisjon mot moralsk plikt. Jesu guddommelighet besto av at han var arketypen på moralsk god vilje, ikke den ontologiske Guds Sønn. Jesu arbeid var ikke en stedfortredende forsoning. Synd, eller det han kalte “radikal ondskap”, er så personlig at den ikke kan sones av noen andre, men bare må sones av det autonome selvet.

For å rettferdiggjøre sine avvik fra ortodoks Kristendom, sa Kant at Når Bibelen skiller seg fra vår moralsk lovgivende grunn, må vi tilpasse teksten til rasjonelle moralske prinsipper. Han formulerte også det moderne skillet mellom presten og den lærde. Mens geistlige er moralsk bundet til å forsvare historiske bekjennelser av sine respektive kirker, forskere står fritt til å kritisere og publisere sine funn basert på moderne kriterier. Dette skillet etablerte presedensen for en dobbel standard av sannhet mellom hva kirken lærer basert på åpenbaring funnet i Bibelen og den nylig fremvoksende moderne teologi basert på rasjonelle kriterier. Kants filosofi og hans fornuftige religion ga ham tittelen ” filosofen Av Protestantismen.”

Nittende Århundre tysk Stipend

tyske universiteter tok ledelsen i å implementere subjektivismen Til Opplysningstanken. Menneskelig kunnskap på alle fagområder ble ansett som et arbeid i prosess-fremme tidligere epokers syn på sannhet uten å ty til et overnaturlig verdenssyn. Endelig eller endelig sannhet eksisterte ikke. På denne måten Friedrich Schleiermacher, en grunnlegger Av Universitetet I Berlin, ble “far til liberal teologi” ved å imøtekomme Kristendommen til et Nytt Romantisk epistemologisk prinsipp. Den Kristne tro besto ikke av samtykke til proposisjonell sannhet (tidligere trosbekjennelser og bekjennelser) eller i moralske valg (Kantiansk moralisme), men var et produkt av intuisjon—det han kalte følelsen av absolutt avhengighet. Doktriner, snarere enn å være uttalelser av objektiv sannhet åpenbart I Bibelen, uttrykte den religiøse bevisstheten til bibelske forfattere. Teologi ble en historisk disiplin der hver tidsalder må ramme tro på nytt i tråd med ideen Om At Kristendommen ikke var et absolutt system av tro, men en kontinuerlig utvikling av livsstil.

I Den Kristne Tro (1821) utforsket Schleiermacher systematisk og erstattet Deretter Reformerte troserklæringer med den første postmoderne gjenoppbyggingen. I stedet for et Historisk Fall fra menneskehetens begynnelse, har alle mennesker Både Gud-bevissthet og gud-glemsomhet. Jesu guddommelighet var bare styrken i Hans Gudsbevissthet, og forløsningen besto av kirken som formidlet Jesu Gudsbevissthet til etterfølgende generasjoner av troende med det resultat At Guds nye skapelse ville være universell i naturen. Han rekonstruerte også teologisk utdanning. Ministeropplæring består hovedsakelig av kritiske akademiske studier ved hjelp av nye hermeneutiske metoder som erstattet den historisk-grammatiske metoden. I stedet for å framstille departementet som et åndelig kall som krever bevis på andakt fromhet, Schleiermacher foreslått departementet som en “yrke”som forbereder ministrene til å være ledere av de samfunnene som de servert—en sosiologisk oppgave.

F. C. Baur Fra Tubingen Skole hevdet at Fra begynnelsen i Det Nye Testamente, Kristendommen var aldri en enhetlig, sammenhengende, og autoritativ tro. Jerusalem-kirken forfektet En Jødisk tro som en ny lov (Jakobs “Kongelige Lov”), mens Hedensk Kristendom besto av et robust teologisk system (Paulus ‘ Brev Til Romerne). Den Romerske Kirken la til en hierarkisk prestelig politikk, ritualer og sakramenter. Ideen om dogmer utviklet seg fra å syntetisere bibelske ideer med fremmede greske verdensbilder arvet fra gammel historie, noe som resulterte i en skolastikk som stod i skarp kontrast Til Jesu enkle etiske og parabolske lære. En søken dukket opp for å konstruere biografier Om Jesus, som endte med erkjennelsen av at hvert forsøk resulterte i Et bilde Av Jesus som bare reflekterte forutsetningene for moderne forfattere. Konsensus fortsatte imidlertid at bibelens lære kunne harmoniseres med moderne kritisk tenkning hvis forsøkt på grunnlag av vitenskapelige og rasjonelle prinsipper. Optimisme seiret over At Ved anvendelse Av Jesu lære Om Guds Farskap og brorskap, Guds Rike ville ikke være en apokalyptisk, eskatologisk hendelse å fullbyrde historien, men en immanent dette-verdslig prestasjon.

Albrecht Ritschl fremmet liberal teologi ytterligere ved å gjøre guds rike og Det Kristne fellesskap sentralt for Forståelsen Av Kristendommen. Han hevdet at sekulær individualisme, rasjonalisme og vitenskap truet samfunnets moralske sammenheng. Ritschl bygde på Kants moralske rekonstruksjon Av Kristendommen og Schleiermacher ‘ s locus of religion i intuisjon, og etablerte moralsk forsoning som middel til å oppnå personlig og sosialt godt. Han ga dermed kirken i oppgave å renovere den sosiale orden. I stedet for å konstruere metafysiske systemer eller sitere en autoritativ tekst Av Hva Jesus sa, bør Moderne Kristendom trekke fra det rike historiske livet til kirken som hadde utviklet seg utover sine grunnleggende dokumenter. Ritschl student, Adolf Harnack, befestet historicist recasting av troen ved å reversere den historiske prosessen Der Jesu undervisning av farskap Av Gud og brorskapet av mannen hadde blitt forkalket av dogmer. Kristendommen ble dermed ikke en lære som skulle tro, men et liv som skulle leves.

Amerikansk Liberalisme Fra Det Nittende Århundre

i Amerika dominerte ortodoks teologi Kolonial Kristendom, Men Deismen trengte Seg Inn I Amerikansk religiøst liv selv blant grunnleggerne. Thomas Jefferson ‘ S The Life and Morals Of Jesus Of Nasaret (1820) reduserte jesu tjeneste til etisk instruksjon og Thomas Paines The Age Of Reason (1794) angrep dristig all organisert religion. Unitarisme oppsto Ved Harvard i 1805 og infiltrerte Congregationalism. The Transcendentalism Of Ralph Waldo Emerson ‘ S Divinity School Address (1838) gjorde beskjedne innhugg i new England kirker. Men generelt lå liberal teologi i Amerika en generasjon bak sin tyske motpart.

Da 1800-tallet utviklet seg, spredte imidlertid teologiske kontroverser blant konfessjonelle kirkesamfunn. Kalvinismen gikk ned i Presbyterian, Baptist og Menighetsmenigheter. Vekkelse Av Den Andre Store Oppvåkning, Fra Charles Grandison Finney i nordøst til predikanter på grensen, eksplisitt jettisoned Kalvinistisk teologi som drevet vekkelser av forrige århundre. Ulike former for evangelisk liberalisme fremmet sunn fornuft oppfatning at vekkelser ikke var et resultat Av Guds suverenitet, men ble produsert ved riktig bruk av rent menneskelige midler. Et bredt utvalg av evangeliske aktivistiske frivillige samfunn spirte for å bekjempe sosiale sykdommer som plaget den voksende Amerikanske kulturen. Congregationalist minister Horace Bushnell ble grunnleggeren Av Amerikansk liberal teologi ved å utfordre vekt på individuell konvertering, talsmann moralsk syn på forsoningen snarere enn straff substitusjonelle syn og sondering kompleksiteten av religiøse språk.

Senere i århundret legemliggjorde Den Sosiale Evangeliske bevegelsen, under ledelse av Kongregasjonalistisk pastor Washington Gladden og Baptistpastor Walter Rauschenbusch, en evangelisk liberalisme. De krevde At Kristendommen skulle sosialiseres ved å kjempe for arbeidernes rett til å organisere fagforeninger og nødvendigheten av praktisk talt å realisere guds rike i Amerikansk kultur. For Dem Var Kristendommen iboende revolusjonerende. Mens tidligere Blant Protestantene sosial handling fulgt individuell konvertering og var underlagt teologiske tro, sosiale gospelers gjort transformasjon Av Amerikansk kultur høyeste prioritet. Følgelig kritiserte Yale Neo-ortodokse teologen H. Richard Niebuhr, i sin bok Guds Rike I Amerika, budskapet om det sosiale evangeliet som ” En Gud uten vrede brakte mennesket uten synd inn i et rike uten dom gjennom en kristus uten kors.”

Mellom 1870 og Første Verdenskrig, mens evangelisk teologi i sør forble stort sett uendret, kontrovers mellom progressive og konservative forstyrret nesten alle store kirkesamfunn i nord. Store problemer inkluderte skriftens autoritet, forholdet mellom vitenskap og Bibelen, de overnaturlige elementene I Kristi person og arbeid, og om Eller hvordan man skal forholde Darwinistisk evolusjonsteori med bibelsk lære om opprinnelse. Chicago School Of Theology empiriske, pragmatiske tilnærming, Boston University School Of Theology er personalistisk teologi, Og Union Theological Seminary fokus på praktisk, erfarings undervisning illustrert variert natur liberal teologisk trening.

Liberalismen utvidet også sin innflytelse utover Protestantismen. Det påvirket Amerikansk Katolisisme i den Amerikanske kontroversen i 1899 og førte Til Reformert Jødedommens adopsjon Av Pittsburgh-Plattformen i 1857.

Flere høyprofilerte kjetteriforsøk, spesielt I Presbyterian Church USA, anklaget predikanter og seminarprofessorer for å bryte ordinasjonsløfter eller bekjennelsesstandarder. Den mest kjente rettssaken involverte Charles A. Briggs, Professor i hebraisk Ved Union Theological Seminary, som standhaftig forsvarte radikale resultater av høyere bibelsk kritikk. Han avviste Mosebøkene, angrep kraftig den lave moralske kvaliteten i mye Av Det Gamle Testamente, og insisterte på tilstedeværelsen av mange bibelske feil. Han ble defrocked Av Presbyterian Church i 1893 for sine synspunkter.

Twentieth Century and Beyond

Konflikt intensivert mellom liberale og konservative og førte til Den Fundamentalistiske-Modernistiske teologiske kontroversen tidlig på 1900-tallet. Fundamentalister nummererte doktriner som de hevdet var grunnleggende For Kristen tro: kristi jomfrufødsel, bibelens inspirasjon Og autoritet, kristi stedfortredende forsoning, kristi legemlige oppstandelse og miraklenes historisitet. Baptist Harry Emerson Fosdick lanserte et frontalangrep på fundamentalistiske trosretninger i sin 1922-preken “Skal Fundamentalistene Vinne?”Han kategoriserte fundamentalister som intolerant dogmatisk og hevdet at de fem grunnleggende var bare en blant andre teorier om doktriner i spørsmålet.

Forsøk fra konservative Som J. Gresham Machen, hvis bok Kristendom og Liberalisme gjorde saken At Kristendom og liberalisme er to forskjellige religioner, klarte ikke å stanse bølgen av liberal teologi. På 1930-tallet hadde forkjempere for teologisk liberalisme med hell vunnet kontroll over Protestantiske seminarer, kirkesamfunnets hovedkvarter og religiøse forlag. Konservative utgjorde en minoritet i hovedstrømmen Av Amerikansk religiøs kultur. De dannet nye kirkesamfunn, seminarer og forlag.

med utbruddet av kulturkrigene på 1980-tallet gjenoppstod kampen mellom liberale og konservative for kontroll Over Amerikas offentlige liv. Liberal teologi, i sin natur som en historisk disiplin, har blitt stadig gjenoppfunnet, ikke ved å spre nye trosbekjennelser, men ved nye metoder for å forbedre menneskelig erfaring. En uventet ironi resulterte: mens mainline kirkesamfunn falt i antall og økonomisk støtte—har det viktigere biproduktet av liberal teologi-dens underliggende insistering på å bli relevant for hver generasjon-blitt det dominerende verdenssynet i Det Amerikanske livet som helhet. Teologisk diskusjon innen mainline kirkesamfunn har gått tilbake i bakgrunnen. Avgrensning av teologisk tro som en prioritet I Kristen tro har blitt erstattet av deltakelse i kirkens arbeid. Mens liberale kirkesamfunn ikke lenger kan utøve den innflytelsen de en gang utøvde, har pragmatisk liberalisme som et offentlig verdenssyn mer enn lyktes som en kraftig kraft på Det Amerikanske offentlige torget.