Digest: A Journal of Foodways and Culture

Poison is Poison
Folklorist/Parent zoekt curriculaire antidota voor de mythe van de eerste Thanksgiving
door: Luanne Roth

“Poison is poison, and ingrained onderdrukkende culturele attitudes are at least as hard to antidotum, once implanted, as are imbibed cleaning fluids” (Dorris1978: 78).

veel voedselrituelen, vooral die welke jaarlijks worden herhaald, omvatten het vertellen van een soort meestervertelling die is ontworpen om etiologische te zijn. De Amerikaanse feestdag van Thanksgiving bevat een dergelijke oorsprong mythe. 1 Het verhaal van de” eerste Dankzegging ” vertelt over de pelgrims en de Wampanoag Indianen vieren hun vriendschap door het delen van de oogst feest in 1621. De mythe is alomtegenwoordig in de hele cultuur en manifesteert zich in geschreven, mondelinge, visuele en filmische vormen. Hoewel de mythe is gebaseerd op fictie, legende en public relations retoriek, in plaats van historisch feit, een overvloed aan instellingen actief bestendigen het, met inbegrip van tekstboek auteurs, leraren, kinderen Literatuur Auteurs, televisie/filmmakers, reclame specialisten, wenskaart ontwerpers, website producenten, en ouders. In tegenstelling tot een interpretatie die “de natie verbeeldt als een vast, monolithisch en zelfomsloten geografisch en cultureel geheel” (Kaplan 1998:583), kijk ik in dit essay—vanuit het perspectief van een ouder en folklorist—naar verschillende specifieke gevallen waarin Amerikaanse culturele representaties van Thanksgiving stereotypen versterken die echte schade kunnen toebrengen. 2

in 2005, op een openbare school in het midden van Missouri, leerde de kleuterklas van mijn zoon over de reis van de Mayflower en het Dankfeest van de pelgrims. Tijdens het vrijwilligerswerk in de klas kort voor de vakantie, merkte ik kinderen maken “oorlog huilt” en “tomahawk chops” terwijl het uitsnijden van papieren tipi ‘ s. Later die dag bracht mijn zoon van school de volgende memo mee:

eenheid een feest. Vergeet niet dat eenheid A Thanksgiving viert met een feest maandagochtend 21 November. Uw kind kan een traktatie meenemen om te delen met de klas. Probeer te denken aan iets om te delen dat kan zijn geweest bij de eerste Thanksgiving. Fruit, groenten, brood of noten zouden goede keuzes zijn. Stuur het eten klaar om te delen. Kom ons helpen met het opzetten, serveren en / of opruimen als je in staat bent. Neem je camera ‘ s mee. De leerlingen dragen kostuums die we op school hebben gemaakt .

het verhaal van de eerste Thanksgiving als folklore is traditioneel omdat het “continuïteiten en consistenties door tijd en ruimte” vertoont (Georges and Jones 1995:1). Meer dan een kwart eeuw geleden leerde ik zelf het verhaal van de eerste Thanksgiving op een basisschool in South Dakota. Ik, ook, leerde het met Pelgrim en Indiase kostuums, hand-vormige kalkoenen, en theatrale re-enactments. Volgens de historicus Elizabeth Pleck begonnen leraren deze mythe – met zijn gekostumeerde re – enactments-te onderwijzen tijdens het Amerikaanse progressieve Tijdperk (1890-1920), als “een oefening in culturele macht, die kinderen een dominante set symbolen verschafte”, in de hoop de golven van immigranten die wit Amerika bedreigden te assimileren. Schoolkinderen werden gezien, in dit licht, “als culturele kanalen, het brengen van ideeën over viering, nationale geschiedenis, en culturele symbolen geleerd op school” (Pleck 1999: 779-80). De mythe van de eerste Dankzegging – in wezen onveranderd ten opzichte van zijn oorspronkelijke vorm – wordt vandaag de dag nog steeds onderwezen als geschiedenis in de openbare scholen, ondanks het overwicht van bewijs van het tegendeel (Siskind 2002:48). Hoewel een” ideologie van stabiliteit ” de feestdag omringt, zijn de rituelen die verband houden met Thanksgiving in de loop van de tijd actief onderhandeld (Wallendorf en Arnould 1991:23). Welke verplichting heeft een folklorist—gewapend met de waarheid over de uitvinding van de Thanksgiving mythe—om te reageren op dit soort situaties vandaag? De professionele code of ethics van de American Folklore Society stelt: “omdat folkloristen kwesties en processen bestuderen die van invloed zijn op het algemeen menselijk welzijn, worden ze geconfronteerd met ongebruikelijke complexiteiten en ethische dilemma’ s. Het is een grote verantwoordelijkheid van de folkloristen om hierop te anticiperen en ze zo op te lossen dat ze zo min mogelijk schade toebrengen aan degenen met wie ze werken en aan hun wetenschappelijke gemeenschap” (“afs Statement on Ethics” 1988). Deze code staat natuurlijk open voor enige interpretatie en is duidelijk geschreven met etnografische informanten in het achterhoofd, niet de school van mijn zoon. In mijn hoedanigheid van folklorist ben ik gebonden aan deze ethische code; geldt die echter nog steeds voor mij als betrokken ouder? Andere folkloristen hebben zich toch al eerder met dit soort situaties beziggehouden? Vastbesloten om het juiste te doen, sprong ik in actie. Ervan uitgaande dat het bestaande curriculum het resultaat was van een gebrek aan accurate informatie, verzamelde ik historische verslagen, samen met leeftijdsgebonden lesplannen die accuraat historisch bewijs en alternatieve standpunten presenteren (zie Larson 1979 en 1986; Ramsey 1979; Seale, Slapin, and Silverman 1998). Ik nam aan dat, als ik alleen maar duidelijke documentatie verschafte, samen met een reeks eenvoudige alternatieven met respect voor verschillende perspectieven, de leraren zeker zouden willen—of zich gedwongen voelen—om de manier waarop ze de vakantie benaderen te veranderen.

ik ontmoette eerst de leraar van mijn zoon en later de directeur, waarin ik mijn zorgen uiteenzette en voorbeelden gaf van het alternatieve curriculum dat ik had verzameld. De directeur glimlachte beleefd en knikte voortdurend totdat ik klaar was met mijn hartstochtelijke pleidooi. Ze zei toen iets vaag en vrijblijvend over de leraren ” waarderen hun tradities “en het kiezen van de” beste educatieve activiteiten ” voor onze studenten. Met tranen in mijn ogen, smeekte ik haar: “laat de kinderen zich op zijn minst niet verkleden als pelgrims en Indianen. Het is zo beledigend.”Door te glimlachen, begeleidde de directeur me zachtjes uit haar kantoor. Een paar dagen later, kreeg ik een brief van de leraar van mijn zoon, geplakt op de map van het curriculum ze teruggestuurd naar mij. De brief legde uit dat de eenheid a leraren de situatie had beoordeeld en wilde gevoelig zijn voor mijn zorgen. Ze lieten me een lijst van geplande activiteiten zien en boden aan om mijn zoon te verwijderen van activiteiten die me ongemakkelijk deden voelen. 3 Mijn zoon uit de klas halen was echter niet het punt. Ik probeerde mijn zoon niet te beschermen; Ik wilde een paradigmaverschuiving, zodat geen van deze studenten een racistische mythe als werkelijke geschiedenis zou leren. In mijn enthousiasme om de waarheid te verspreiden, stootte ik echter op tegen de kracht van de traditie die in dit geval als een bakstenen muur werkt. De volgende dag stapte mijn zoon uit de bus met een “Indian vest” –een bruine papieren zak gescheurd voor franje en versierd met markers. Toen ik vroeg, stak hij een veer in zijn haar en zei (in een stem bedoeld om intellectuele minderwaardigheid over te brengen), “I-am-a-nentive-a-mer-I-can.”Dit was een uitwerking van de rol die hij eerder had gespeeld toen zijn klas kostuums maakte om de eerste Thanksgiving mythe na te spelen. Is er een uitweg uit dit moeras voor mensen die bezorgd zijn over de postkoloniale ethiek van dankzegging en de vertegenwoordiging van Amerikaanse Indianen? Een hoofdstuk van mijn proefschrift behandelt deze vraag, rekening houdend met case studies waarin mensen Thanksgiving ideologie uitdagen (Roth 2010). Dit essay reflecteert op een van die case studies – de moedige, zij het naïeve en ineffectieve, inspanningen van een folklorist/ouder om scheuren te creëren in de dominante Thanksgiving ideologie.In November daaropvolgend zei ik weinig, behalve mopperen tegen vrienden en collega ‘ s, die gewend waren aan mijn uitspraken, en in plaats daarvan stortte ik me in mijn proefschrift onderzoek, denkend dat ik de wereld later zou redden. Ik had te haastig aangenomen dat mijn advocacy-inspanning een complete verspilling van tijd was geweest. Tot mijn verbazing werden er enkele kleine, maar belangrijke wijzigingen aangebracht in de Thanksgiving memo.

Feast 2006. We vieren Thanksgiving met een feest op de middag van dinsdag 21 November. we vragen studenten een gezonde snack mee te nemen om te delen. We verwelkomen vooral snacks zoals: gesneden fruit of groenten, popcorn, rozijnen, maïsbrood of kaas. We hebben vrijwilligers nodig om ons op te zetten, te dienen en op te ruimen. We beginnen om 13:00 uur met het opzetten en plannen om het feest om 13:15 uur te beginnen. Als je in staat bent om vrijwilliger te zijn, stuur dan een bericht naar de leraar van je kind.

op het eerste gezicht lijken de memo ‘ s min of meer hetzelfde, maar bij nader inzien zie ik een aantal wijzigingen die het vermelden waard zijn. Voor een ding, de woorden “eerste Thanksgiving” werden verwijderd uit de 2005 memo, samen met enige verwijzing naar kostuums of camera ‘ s, waardoor ik me af te vragen of mijn (misschien onhandig) interventie kan hebben geleid tot de 2006 versie. Ik wilde geloven dat dit misschien een verschuiving betekende, zij het een minuscule, in het discours rond Thanksgiving. Voor een andere, de viering evenement ging van open voor alle ouders naar het vereisen van een briefje aan vrijwilliger. Is het gewoon ouderlijke paranoia, of zou dit bedoeld zijn om een bemoeizieke folklorist op afstand te houden? Toen ik vrijwillig dat jaar (na het indienen van de nodige nota), was ik ontmoedigd om te ontdekken dat de enige voor de hand liggende verandering was, in feite, de memo; de rest van de viering was ongewijzigd. Terwijl de kinderen in het auditorium instapten, in Pelgrim-en Indiase kostuums, gutsten leraren en ouders over hoe schattig ze eruit zagen. Hoe pijnlijk het ook was om mijn zoon twee jaar achter elkaar gekleed te zien als een boodschappentas Indiaan, ik moet toegeven dat het, als ouder die naar het evenement keek, ook schattig was. Het was moeilijk om niet te lachen en, inderdaad, alle andere ouders waren glimlachen en foto ‘ s te nemen. Dit is een voorbeeld van hoe kolonialisme en racisme een onschuldig gezicht kunnen dragen en de trieste en lelijke waarheid kunnen verbergen. In plaats van de Amerikaanse Indianen te eren, voegen deze activiteiten een belediging aan het letsel toe door kinderen aan te moedigen om “Indiaas te spelen” om de kolonisatie van de Amerika ‘ s te vieren (zie Dorris 1978; Ramsey 1979; Loewen 1991; Harvey et al. 1995; Reese 2006).

verborgen onder het fineer van papieren kostuums, de mythe van de eerste Thanksgiving bestendigt onwaarheden en een egoïstische versie van de Amerikaanse geschiedenis. Op een paar opmerkelijke uitzonderingen na presenteren de mainstream media, samen met de overheid en het bedrijfsleven, voortdurend de voordelen van Thanksgiving vanuit het oogpunt van de Europese kolonisten/indringers. Sinds 1970 hebben activisten een paradigmaverschuiving gezocht bij het naderen van de vakantie, in de hoop populaire misvattingen uit te dagen (zie Dorris 1979; Seale et al. 1998; Villaneuva 2004).4 hoewel historisch bewijs eigenlijk niet de feel-good boodschap van vriendelijkheid en delen ondersteunt die inherent is aan de mythe van de eerste Dankzegging, is er niet genoeg vooruitgang geboekt om sociaal bewustzijn en historische nauwkeurigheid uit te breiden. Veel scholen erkennen de ethiek van Thanksgiving niet, maar geven er de voorkeur aan zich vast te klampen aan de mythe van de eerste Thanksgiving die al meer dan 150 jaar gemakshalve is bestendigd. De uitzonderingen, die proberen Thanksgiving ideologie te bekritiseren, worden vaak gekenmerkt door de mainstream als radicaal.

hoewel ik geen toegang heb tot landelijke schoolcurricula, lijkt er voor zover ik kan zien een reeks Thanksgiving curricula in gebruik te zijn—van licht onschuldig tot aanstootgevend. Janet Siskind schrijft bijvoorbeeld over twee scholen in New Jersey. Een was een parochiale school, waar de leraar had onderzocht het voedsel naar verluidt gegeten bij de zogenaamde “eerste Thanksgiving” en leerde spelling woorden als: kalkoen, zoete aardappelen, pompoen, pompoentaart. Ze onderwees over de Indianen die de pelgrims hielpen, en erkende ” dat de latere veldslagen te wijten waren aan het verzet van de Indianen tegen het in beslag nemen van hun land. De school zelf was versierd met kalkoenen, elke veer droeg een gebed.”De andere school was niet versierd met kalkoenen. In plaats daarvan, ” de leraar speelde Inheemse Amerikaanse muziek en wist veel over Oosterse groepen. In een geïmproviseerde bijeenkomst liet ze dia ‘s zien van levende Indianen en vroeg ze de kinderen om hun’ Indiase voorvaderen ‘te herinneren” (Siskind 1992 : 57; zie ook Reese 2006).

als de geschiedenis van de vroege Thanksgiving op scholen wordt onderwezen, dan moet het vanuit meer dan één perspectief worden onderwezen, en de pijnlijke waarheden die historici naar voren hebben gebracht over de relaties tussen Wampanoag en pelgrims die door wantrouwen en verraad worden ontsierd, moeten openhartig worden aangepakt. Curriculum zou zich kunnen richten op het feit dat, Voor de komst van de Europeanen in de zeventiende eeuw, er eens naar schatting tien miljoen Amerikaanse Indianen gedijen op het land ten noorden van Mexico. Als de kleine groep pelgrims die tijdens de eerste winter een derde van hun leden (57 van de 102 mensen) verliezen, opmerkelijk is, zoals de auteurs van vele geschiedenisboeken lijken te geloven, hoe zit het dan met de negen miljoen Amerikaanse Indianen die stierven aan de pest die door Europeanen werd veroorzaakt? Studenten kunnen worden gevraagd om het standpunt van de negen miljoen te overwegen, voor wie de mythe van Thanksgiving heeft waarschijnlijk treurige verenigingen. Een basisschool in Columbia, Missouri, nam deze aanpak. Na het lezen van Howard Zinn ‘S A People’ s History of the United States (1980), eryca Neville (een afgestudeerde student aan de Universiteit van Missouri op het moment) en haar zus Jonette Ford (een vijfde-grade leraar op West Boulevard Elementary school) besloten om iets drastisch anders te doen. Neville had de Algemene onderwijsvereisten onderzocht en reflecteert: “ik leg met respect voor dat ze geen geschiedenis worden onderwezen. Ze worden propaganda onderwezen. En het wordt versterkt op het niveau van het hoger onderwijs ” (Neville 2010). In de hoop deze bevooroordeelde kijk op de geschiedenis aan te vechten, bundelden de zusters hun krachten. Neville ‘s college-niveau sociale studies methoden klasse begon te werken met Ford’ s vijfde klas sociale studies om de tentoonstelling “American History Through Indian Eyes” in 2005 curate. De vijfde klassers bestudeerden burgerrechten geschiedenis, waarbij de studenten de helft van hun tijd besteedden aan het assisteren van de vijfde klassers met hun onderzoeksprojecten. Een deel van de tentoonstelling betrof de mythe van de eerste Thanksgiving. De samenwerking was zo succesvol dat de twee docenten dit klaslokaal museummodel blijven gebruiken. Zowel de universiteit en de vijfde klas studenten gemeld gevoel verraden bij het leren van de geschiedenis waaraan ze nog nooit eerder was blootgesteld. Deze West Boulevard elementaire tentoonstellingen trachtten cognitieve dissonantie uit te lokken, bijvoorbeeld door het opnemen van een gezocht poster van Christoffel Columbus die hem een dief en verkrachter noemde. 5 het einde van de tentoonstelling werd genoemd, “We zijn nog steeds hier,” tegen het stereotype van de verdwijnende Indiaan. De tentoonstelling oogstte veel positieve publiciteit, en werd goed bezocht door studenten, leraren, ouders, en leden van de gemeenschap. Hoewel soortgelijke tentoonstellingen hebben plaatsgevonden op deze school Sinds, deze benadering van het curriculum lijkt niet te hebben verspreid naar andere scholen binnen de Columbia Public School system.Zoals uit deze verschillende voorbeelden blijkt, kunnen schoolprogramma ‘ s de koloniale ideologie versterken of het bewustzijn van kinderen over de complexiteit van de geschiedenis en de diversiteit van de menselijke ervaring vergroten. Hoewel alternatieve leerplannen gemakkelijk beschikbaar zijn en scholen een tegengif kunnen bieden voor de giftige aard van de Thanksgiving-mythe, zijn instellingen zoals scholen homeostatische systemen. Paradigmaverschuivingen, vooral die welke invloed hebben op geliefde tradities, vinden niet plaats zonder significante weerstand, en de reactie op pogingen om leerplannen tradities uit te dagen kan intens zijn. Een ouder, Michelle Raheja, leerde dit op de harde manier. Haar situatie laat zien wat er op het spel staat in de onderhandelingen over vertegenwoordiging en de gevolgen van het uitdagen van een geliefde traditie. In het najaar van 2008 stuurde Raheja een privé-e-mail naar de kleuterjuf van haar dochter op de Condit Elementary School in Claremont, Californië, waarin hij zijn bezorgdheid uitte over een veertig jaar oude, niet-continue traditie met de naburige Mountain View School, waarin de kinderen zich om de beurt verkleden als pelgrims en Indianen, en elkaar halverwege ontmoeten voor een Thanksgiving feest. “Het is vernederend”, schreef Raheja (wiens moeder een Seneca is). “Ik weet zeker dat je de ongepastheid kunt waarderen van het vragen van kinderen om zich te verkleden als slaven( en vriendelijke slavenmeesters), of Joden (en vriendelijke nazi ‘s), of leden van een andere raciale minderheidsgroep die heeft geworsteld in de geschiedenis van onze natie” (Geciteerd in Mehta 2008). De uitgave kwam terecht bij het schoolbestuur van Claremont, dat besloot het feest voort te zetten, maar de kostuums uit respect voor het inheemse Amerikaanse erfgoed niet toe te staan. Weinigen verwachtten de terugslag van andere ouders.

veel ouders negeerden het schoolbestuur en stuurden hun kinderen in kostuums naar school als protest. “Ik vind het belachelijk,” klaagde Kimberly Rogers, een pro-kostuum ouder. “Het is een lange traditie en de kinderen genieten er echt van, dus we gaan overboord” (Geciteerd in McMillan 2008). Schoolambtenaren hebben de gekostumeerde kinderen niet verwijderd. Bovendien protesteerden ouders aan beide zijden van de kwestie buiten Condit Elementary, waarbij pro-klederdracht ouders de school beschuldigden van capituleren voor politieke correctheid en de anti-klederdracht ouders de school beschuldigden van het bestendigen van stereotypen. Op het feest, een ouder gekleed als een Indiaan en “deed een oorlogsdans” rond Raheja ‘s dochter, het meisje te vertellen” go to hell “(Woods II 2008; zie ook Raheja 2011).

“wat aanstootgevend is, is dat er schadelijke stereotypen zijn die een schadelijke erfenis van de geschiedenis vertegenwoordigen die de inheemse bevolking in dit land is ontzegd. De ware geschiedenis van Thanksgiving is er een van een bloedbad,” zei Klee Benally, die zich verzet tegen de kostuums (Geciteerd in McMillan 2008). “Ik zeg niet dat ik het per se eens met alles wat er gebeurde was goed. Er zijn veel dingen gebeurd, ” zei een pro-kostuum ouder. “Maar als die tradities schadelijk zijn voor de gemeenschap, waarom zouden ze dan doorgaan?”Benally antwoordde. “Ik begrijp niet waarom samen eten schadelijk is. Dit is waarom Amerika geweldig is, dat we allemaal samen kunnen komen, verschillende culturen, verschillende etniciteiten, we komen samen, en we delen een maaltijd samen, ” zei Kathy Brands, een pro-kostuum ouder (Geciteerd in McMillan 2008).

nerveus over de stijgende spanning Belden schoolambtenaren de politie om de situatie in de gaten te houden. Raheja ontving honderden e-mails en telefoontjes, vele ondersteunend, maar vele anderen gevuld met hatelijke woorden en racistische grappen: “ze gaan van bezorgd zijn over politieke correctheid naar mij bellen (een naamwoord). Ze weten de naam van mijn dochter niet, maar ze hebben hatelijke en walgelijke dingen over mijn dochter gezegd” (Geciteerd in Schmidt 2008). Een beller hoopte dat Raheja ‘s dochter zou worden geslagen op school, terwijl” een andere gevierd genocide van inheemse Amerikanen ” (Mehta 2008). Op de blogosfeer nam het discours een nog scherpere, rancuntere en racistische toon aan (zie Raheja 2010: 221-32).6

het is begrijpelijk dat veel opvoeders terughoudend zijn om de hele waarheid aan zeer jonge kinderen te leren. De kolonisatie van de Amerika ‘ s was geen nobele aangelegenheid en, toegegeven, het confronteren van de mythe van de eerste Thanksgiving neemt de glans af van de vereerde nationale feestdag. Gelukkig, een gemakkelijke manier om Thanksgiving te ontdoen van zijn koloniale Smet is door het verschuiven van het curriculum weg van “pelgrims en Indianen” helemaal. Als leraren willen dat het vakantiecurriculum een goed gevoel geeft over vriendschap en delen, moeten ze voorkomen dat pelgrims en Indianen met de vakantie worden verbonden. In plaats daarvan kunnen curricula worden ontwikkeld rond waarden en tradities die over de hele wereld worden gevierd, zoals landbouw, oogst, familie saamhorigheid en dankbaarheid. Voor mij, als foodways-geleerde, liggen enkele van de meest voor de hand liggende alternatieven voor de eerste Thanksgiving-mythe in foodways-activiteiten, die de kinderen kunnen laten kennismaken met vragen en ervaringen die het motief van pelgrims en Indianen irrelevant maken. Enkele voorbeelden zijn::

• papieren bord maaltijd. Studenten beschrijven het menu van de typische Thanksgiving maaltijd van hun familie (of een andere traditionele familiemaaltijd, als ze de vakantie niet vieren), het inkleuren van de maaltijd op een papieren bord, en dan schrijven en erover praten.
• ploeg naar schotel, veld naar vork. Studenten leren over voedselsystemen, het traceren van de route genomen door elk voedsel item aan hun tafels. Oudere studenten konden documentaire films als Harvest of Shame (1960), Food, Inc. (2009), en Fresh (2009), om discussies over de problemen waarmee verschillende het voedselsysteem en mogelijke oplossingen voor die problemen.
• Auto-etnografieën. Studenten voeren etnografische studies van de Thanksgiving maaltijd, het nemen van gedetailleerde notities over de aankoop van voedsel, voedselbereiding, pre-maaltijd activiteiten, familie verhalen, evenals de werkelijke maaltijd, dessert, en post-maaltijd activiteiten. Door deze aantekeningen te bekijken, beginnen studenten de rol te waarderen die ritueel speelt in hun eigen leven. Oudere studenten konden de maaltijd van hun eigen familie gebruiken om genderdynamiek, de verdeling van Arbeid en maaltijd rituelen te onderzoeken. Door het delen van hun rapporten met anderen, worden studenten blootgesteld aan de diversiteit van tradities opgenomen in deze vakantie.

“kinderen beschermen tegen racisme,” zegt Michael Dorris, “is net zo belangrijk als ervoor zorgen dat ze niet met stopcontacten spelen. Vergif is vergif, en ingewortelde onderdrukkende culturele houdingen zijn minstens zo moeilijk tegen te gaan, eenmaal geïmplanteerd, als ingeslibde reinigingsvloeistoffen ” (1991: 78). Boven alles, voegt hij eraan toe,” geen informatie over inheemse mensen is echt te verkiezen boven een herhaling van dezelfde oude stereotypen, vooral in de vroege rangen ” (1991:78). In plaats van stereotiepe beelden van “pelgrims” en “Indianen” te reproduceren, hebben we curriculaire alternatieven nodig. “The antidote to feel-good history is not feel-bad history”, herinnert James Loewen eraan, “but honest and inclusive history” (1991: 82). Aangezien de algemene presentatie van de vakantie zo bijzonder bevooroordeeld is ten opzichte van de kolonisator, “is het bijzonder belangrijk dat de scholen de andere perspectieven benadrukken” (Ramsey 1979:54). Als ouder en folklorist voel ik me persoonlijk verplicht om de overdracht van negatieve stereotypen te confronteren door middel van narratief en ritueel. In het geval van een schoolcurriculum dat onbewust onwaarheden, etnocentrisme en negatieve stereotypen promoot, hebben folkloristen een ethische verplichting om hun aanzienlijke vaardigheden aan het werk te zetten en informatie te bieden die de Eurocentrische versie van de geschiedenis die onze kinderen leren zou kunnen tegengaan. Zelfs bescheiden pleitbezorgers kunnen een rimpel effect hebben. Als folkloristen kunnen we een tegengif bieden door middel van een curriculum dat het bewustzijn van kinderen over de complexiteit van de geschiedenis en de diversiteit van de menselijke ervaring verbreedt.

referenties Geciteerd

• afs Statement on Ethics: Principles of Professional Responsibility. 1988. AFSNews, Nieuwe Series17 (1). http://www.afsnet.org/?page=Ethics, geraadpleegd op 26/3/12.
• Appelbaum, Diana Karter. 1984. Thanksgiving: Een Amerikaanse Feestdag, Een Amerikaanse Geschiedenis.
• New York: Facts on File Publications.
• Dorris, Michael. 1978. Daarom ben ik niet dankbaar voor Thanksgiving. In Het Herdenken Van Columbus: De komende 500 jaar, ed. Bill Bigelow en Bob Peterson. Milwaukee: Herdenken Van Scholen. Georges, Robert A., and Michael Owen Jones. 1995. Folkloristiek: Een Inleiding. Bloomington: University of Indiana Press.
• Harvey, Karen D., Lisa D. Harjo en Lynda Welborn. 1995. Lesgeven over vakanties. In How to Teach about American Indians, ed. Karen D. Harvey, Lisa D. Harjo en Lynda Welborn. Westport, Conn: Greenwood Press.
• James, Wampsutta (Frank B). 1970. Thanksgiving: de Nationale Dag van rouw. http://www.nativevillage.org/Inspiration-/Thanksgiving%20The%20National%20Day%20of%20Mourning.htm, geraadpleegd op 3/25/12
• Larson, Chuck. 1979. Er zijn veel Thanksgiving verhalen te vertellen. In Rethinking Columbus: The Next 500 Years, ed. Bill Bigelow en Bob Peterson. Milwaukee: Herdenken Van Scholen.
• —. 1986. Inleiding. In lesgeven over Thanksgiving, ed. John Burrows. Het Documentatieproject van de Vierde Wereld, http://www.202tech.com/thanks/temp.html, heeft toegang gekregen tot 8/5/05.
• Loewen, James. 1991. Plagen en pelgrims: de waarheid over de eerste Thanksgiving. In Rethinking Columbus: The Next 500 Years, ed. Bill Bigelow en Bob Peterson. Milwaukee: Herdenken Van Scholen.
• McMillan, Rob. 2008. Thanksgiving Kostuums verboden op School. ABS Local News 11/25/08, http://abclocal.go.com/kabc/story?section=news/local/los_angeles&id=6525441, geraadpleegd op 12/1/08.
• Mehta, Seema. 2008. Beledigende Stereotype, of onschadelijk Feest? District stemt ermee in om kostuums te laten vallen van de kleuterschool Thanksgiving Party. Sommige ouders houden vol dat het politieke correctheid is misgegaan. Los Angeles Times, Nov. 25. http://articles.latimes.com/2008/nov/25/local/me-thanksgiving25, geraadpleegd op 24-6-2009.
• Neville, Eryca. 2010. Persoonlijke communicatie. Okt. 27e.
• Pleck, Elizabeth H. 1999. The Making of the Domestic Occasion: the History of Thanksgiving in the United States. Tijdschrift voor Sociale Geschiedenis 32 (4): 773-89.
• Ramsey, Patricia. 1979. Voorbij ‘Ten Little Indians ‘en’ Turkeys ‘ alternatieve benaderingen van Thanksgiving. Jonge Kinderen 34 (6): 28-32,49-52.
• Rajeha, Michelle H. 2010. Nawoord. In Reservation Reelism: Redfacing, Visual Sovereignty, and Representations of Native Americans in Film, pp. 221-40. Lincoln: University Of Nebraska Press.
• Reese, Debbie. 2006. Deze Thanksgiving lesplannen, http://americanindiansinchildrensliterature.blogspot.com/2006_11_21_../archive.html, kregen toegang tot 7/10/10.
• Roth, LuAnne K. 2010. Talking Turkey: visuele Media en het ontrafelen van Thanksgiving. Ph. D. Proefschrift. Universiteit van Missouri.
• Schmidt, Rob. 2008. Spelen Indian voor Thanksgiving: Claremont ouders clash over kleuterschool Thanksgiving kostuums. http://newspaperrock.bluecorncomics.com/2008/11/playing-indian-for-thanksgiving.html, geraadpleegd op 10/23/10.
• Seale, Doris (Santee/Cree), Bevery Slapin, en Carolyn Silverman (Cherokee), eds. 1998. Thanksgiving: Een Native Perspectief. – Oyate.
• Silvey, Janese. 2010. Amerikanen houden vast aan Thanksgiving mythen. Columbia Daily Tribune, Nov. 23. http://www.columbiatribune.com/news/2010/nov/24/americans-hang-on-to-thanksgiving-myths/, geraadpleegd op 25/11/10.
• Siskind, Janet. 2002. De uitvinding van Thanksgiving: een ritueel van Amerikaanse nationaliteit. In Food in the USA: A Reader, ed. Carole M. Counihan, blz. 41-58. New York: Routledge.
• Smith, Andrew F. 2006. Turkije: Een Amerikaans Verhaal. Chicago: University of Illinois Press.
• Teacher and Student Resources for American Indian Perspectives on Thanksgiving. National Museum of the Native American. http://www.americanindian.si.edu/subpage.cfm?subpage=education&second=thanksgiving, geraadpleegd op 12/04/2009.
• Villanueva, Ricardo. 2004. The Day of Mourning / Pilgrim Progress in Plymouth, USA. In Theatre and Empowerment: Community Drama on the World Stage, ed. Richard Boon en Jane Plastow, PP. 155-87. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
• Wallendorf, Melanie, and Eric J. Arnould. 1991. ‘We Komen Samen’: Consumptierituelen van Thanksgiving. Tijdschrift voor consumentenonderzoek 18 (1): 13-31.
• Wampanoag Life After 1620, http://www.bostonkids.org/educators/wampanoag/html/w-after.htm, geraadpleegd op 7/10/10.
• we blijven: na de Mayflower. 2009. Dirs. Chris Eyre en Rick Burns. PBS-serie. (http://www.pbs.org/wgbh/amex/weshallremain/the_films/episode_1_trailer).
• Woods II, Wes. 2008. Vrouw verrast door e-mail reactie. http://www.sbsun.com/news/ci_11091249, geraadpleegd op 7/10/10.
• Zinn, Howard. 1980. A People ‘ s History of the United States: 1492 to the Present. New York: Eeuwigdurende Klassiekers.

aantekeningen

• 1. Buiten het bespreken van de redenen waarom ik verwijs naar het verhaal voor de eerste Thanksgiving als mythe en niet, bijvoorbeeld, als legende of werkelijke geschiedenis is het onderwerp van een ander artikel. Belanghebbenden kunnen verwijzen naar bronnen die de geschiedenis behandelen (bijv. Loewen 1991; Siskind 2002; Pleck 1999; Roth 2010).
• 2. Dit essay is uittreksel uit de conclusie van mijn proefschrift, Talking Turkey: Visuele Media en het ontrafelen van Thanksgiving, waarin drie casestudy ‘ s worden behandeld waarin individuen de representaties van het meesterverhaal en de heersende Thanksgiving-ideologie proberen uit te dagen (Roth 2010).
• 3. Andere dingen die ze die dag leerden waren minder verwerpelijke onderwerpen, zoals de Mayflower ‘ s journey, Inheemse Amerikanen stammen in Missouri, jagen en oogsten, en een Native American game.
• 4. Bijvoorbeeld, in 1970, ter gelegenheid van de 350ste verjaardag van de Pilgrim landing/invasie van Wampanoag land, een toespraak van Wampsutta (Frank B. James werd onderdrukt door het Gemenebest van Massachusetts. Als reactie organiseerden supporters de eerste rouwdag (zie James 1970; Villanueva 2004).
• 5. De sectie die een aantal van de sterkste pushback kreeg was de tentoonstelling die kritiek op de Indiase stereotypen, waaronder de populaire kinderboeken Little House on the Prairie (wilder 1932-1943) en de Indian In the Closet (Banks 1980), die deel uitmaken van de vierde klas curriculum in de Columbia openbare scholen. “Iemand stal het materiaal van de tentoonstelling omdat ze niet wilden dat het werd onderwezen!”Zegt Neville.
• Naast de anti-Indische retoriek, dat is ingebed in een aantal van deze opmerkingen, Raheja was het meest geschrokken door het feit dat de e-mail die ze schreef aan haar dochter is leraar werd verspreid zonder haar toestemming om andere ouders en de media, samen met haar naam: “Wat het doet is het effectief stiltes elke ouder in de toekomst die legitieme bezorgdheid met de school, want wie wil de doelgroep van dit veel haat over iets dat was eigenlijk zo klein?”ze zegt, eraan toevoegend dat de zaak “gemakkelijk had kunnen worden geregeld binnen de grenzen van de school” (Geciteerd in Mehta 2008). Raheja ‘ s ervaring is een herinnering aan de kracht van traditie en haar vermogen om uitdagingen te onderdrukken. Ik keek nerveus als evenzo venijnige opmerkingen rolde in reactie op een voorpagina verhaal, “Amerikanen hangen aan Thanksgiving mythen,” verscheen in de Columbia Tribune op Thanksgiving Day (zie Silvey 2010).