Inclusio

de rabbijnen van de Talmoed waren op de hoogte van gebeurtenissen van inclusio in de Bijbel, zoals blijkt uit het commentaar van Rabbi Yohanan in de Babylonische Talmoed, Berakhot 10a dat “elke psalm die David dierbaar was opende hij met “Ashrei” (“gelukkig is hij) en sloot af met “Ashrei”. Redacteurs van rabbinic document maakten vaak gebruik van inclusio om de eindpunten van literaire eenheden van verschillende grootte te markeren en mogelijk conceptuele verbanden tussen schijnbaar ongelijksoortige uitspraken te suggereren. Aan het einde van de Misjna, tractate Kelim, merkt Rabbi Yose expliciet het fenomeen op: “Gelukkig ben je, Kelim, in dat je geopend met onzuiverheid en vertrokken met zuiverheid.”Tractaat Berakhot, dat begint met een bespreking van de wetten van het reciteren van de Shema Yisrael (“hoor o Israël”) passage uit Deuteronomium 6:4-9, eindigt met een homiletische interpretatie van het tweede vers uit deze passage (V.5), waaruit blijkt hoe het ritueel reciteren van de opening van het tractaat kan dienen als een bron van geestelijke instructie aan het einde van het tractaat. De Mishna in tractate Nazir wordt omlijst door verwijzingen naar twee beroemde bijbelse Nazirieten-Simson (Nazir 1: 2) en Samuel (Nazir 9:5), die respectievelijk negatieve en positieve voorbeelden van deze instelling vertegenwoordigen.

veel hoofdstukken van Misjna worden ook omlijst door inclusio. In de opening mishnah van Taanit merkt Rabbi Joshua op dat regen op het festival van Sukkot “geen teken van zegen” is, en de afsluiting mishnah van het hoofdstuk merkt op dat regenval na de maand Nisan “een teken van vloek”is. Deze karakterisering van regenval als Gods manier van communiceren van zijn zegeningen en vloeken is een centraal thema van het hoofdstuk. Soms is de inclusio gebaseerd op een woordspeling. Ohalot hoofdstuk 7 begint met een discussie over de onzuiverheid van het lijk in een “Nefesh atuma” (“solide monument”)en sluit af met de uitspraak dat een baby wiens hoofd uit de baarmoeder is voortgekomen niet mag worden gedood om de moeder te redden omdat “ayn dochin nefesh mipnei nefesh” (“een ziel mag niet opzij worden gezet ten gunste van een ander”). Het gebruik van het woord nefesh aan het begin en het einde van het hoofdstuk in tegengestelde betekenissen, die respectievelijk de dood en het leven symboliseren, benadrukken de samenhang tussen de mysteries van geboorte en dood.

voorbeelden van inclusio kunnen ook in latere rabbijnse literatuur worden gevonden. Tosefta Makkot hoofdstuk 3 opent en sluit met uitspraken over de aanwijzing van drie toevluchtsoorden. Preken met betrekking tot Jesaja 32:20 verschijnen aan het begin en einde van het tracaat Bava Kamma Hoofdstuk 1. De openingsrede van Leviticus Rabba 29 stelt dat het lot van Adam op de dag van zijn schepping een teken is voor zijn kinderen jaarlijks op dezelfde datum, en de slotrede van deze sectie stelt dat wanneer Israël de geboden van deze dag in acht neemt, God hen zal beschouwen als zijnde opnieuw geschapen. Rabbijnse redacteuren, in de voetsporen van hun bijbelse voorgangers, bleven inclusio gebruiken als een literaire marker en hulpmiddel.