Inzicht in de tijd

Door J. P. Thackway

En van de kinderen van Issaschar, die waren mannen, die ervaren waren in het verstand van de tijden, om te weten wat Israel doen moest (1 Kronieken 12:32).

de inhoud van de eerste boodschap die werd gepredikt tijdens de bijeenkomsten van de Bijbelliga in maart 2003.

dit vers komt in een hoofdstuk dat een cruciale periode in het leven van David beschrijft. Het geeft een overzicht van de groepen Israëlieten die zich op verschillende tijdstippen bij hem aansloten, voor en na de dood van Saul. Deze ‘mannen van Issaschar’ waren onder hen, en zij hielpen David koning te maken over alle stammen van Israël.

de Issacharieten stonden bekend om hun wijsheid. Ze hadden “begrip van de tijd,” dat wil zeggen, ze waren scherpzinnig en opmerkzaam. Ze konden zien hoe het ging, dat het nu het juiste moment was om zich bij David aan te sluiten. Bovendien was hun onderscheidingsvermogen praktisch: “om te weten wat Israël zou moeten doen.”Het moet ook zo zijn met de christelijke mensen: we moeten de tijden begrijpen waarin we leven, zodat we kunnen weten hoe we onze Heer – van wie David een type is – en onze eigen generatie het beste kunnen dienen.

als we onze tijd willen begrijpen, moeten we de huidige omstandigheden waarderen. Laten we dan eens kijken naar onze moderne samenleving, en de kerk erin, en hoe de dingen zijn geworden zoals ze zijn. Dit begrijpen kan ons helpen te weten hoe we in onze tijd voor Christus moeten leven en Hem dienen.

Wat zijn deze tijden waarin we leven en getuige zijn? En wat is onze speciale verantwoordelijkheid? Dit zijn tijden waarin twee revoluties hebben plaatsgevonden.

tijden waarin een morele revolutie heeft plaatsgevonden.

Dit is gebeurd gedurende de laatste vijftig jaar van de geschiedenis van ons land. Tijdens het Gouden Jubileum van de Koningin werd veel gemaakt van het verschil tussen de omstandigheden in 1953 ten opzichte van 2003. Dergelijke morele overwegingen zijn van vitaal belang als we willen begrijpen wat er is gebeurd tijdens het bewind van slechts één koningin.

het heeft te maken met nationale gerechtigheid. Gevallen zijn, heeft de samenleving wetten nodig om slechtheid te beteugelen en juist gedrag te definiëren. Dergelijke wetten moeten echter van buitenaf komen, omdat de gevallen mens bevooroordeeld is ten opzichte van zichzelf en zonde. Hij kan niet worden vertrouwd om wetten te maken voor zichzelf. Maar waar komt dit vandaan? De basis van” de wet van het land ” moet de bijbelse wet zijn – de Tien Geboden. Het is Gods wil dat deze ten grondslag liggen aan de wetboeken der Naties.

dit is gerelateerd aan de door God gegeven rol van burgerlijke heersers. In Romeinen 13:1-4 zij zijn “door God verordend “en ieder wordt” een dienaar van God genoemd … ten goede, en … een wreker om toorn uit te voeren over hem die kwaad doet.”1 Petrus 2: 14 zegt dat hun opdracht is” voor de straf der boosdoeners, en voor de Lof der weldoeners.”Ze worden” goden ” genoemd in Psalm 82:6 omdat ze Gods werk doen, goede wetten maken en mensen straffen voor ongehoorzaamheid. Dit kan echter alleen als de wetten van de samenleving zijn afgeleid van de morele wet. Dat moet de bron van het menselijk recht voor de samenleving zijn.De Schrift laat zien dat dit zo is, omdat God zelfs heidense Naties oordeelde voor wat overtredingen van zijn wet waren. Hij beschuldigt Nineve, de hoofdstad van Assyrië, zoals dit in Nahum 3: 1-4. Let hier op, hun zonden zijn gedefinieerd uit de Tien Geboden: de 6e (“bloederige stad”), de 9e (“leugens”), en de 8e (“Roof”) zijn in vers 1; en vers 4 benadrukt de 7e, 1ste en 5de. Omgekeerd, Naties zijn gezegend wanneer hun samenlevingen worden geordend volgens Gods wet, voor Prov.14: 34 zegt, ” gerechtigheid verheft een volk: (niet het volk, Israël, maar een volk – een volk) maar zonde is een schande voor een volk.”Als de staat de God van de hemel vreest en zijn wetten zo aanhoort, zal hij gezegend worden. Als het dat niet doet, ontaardt het en zakt het weg in schaamte.

ons eigen Verenigd Koninkrijk is hiervan een historisch voorbeeld.

1] historisch gezien heeft Gods wet ons wetboek gevormd.In de Angelsaksische tijd legde koning Alfred de grote een belangrijke basis. Hij voegde bij zijn wetten een vrije vertaling van de Tien Geboden en een verkorting van de teksten van Exodus hoofdstukken 21-23. Alfred nam zijn verantwoordelijkheden als christelijk heerser serieus, en het geestelijke welzijn van zijn onderdanen was voor hem net zo belangrijk als hun bescherming tegen Scandinavische heidenen. Soortgelijke ontwikkelingen vinden ook plaats onder Henri II.

de latere geschiedenis van Groot-Brittannië is rokerig, maar in de Victoriaanse tijd waren we een openlijk christelijke natie. Materiële welvaart volgde op de Protestantse arbeidsethos. Tegen 1856 was Groot-Brittannië het rijkste land ter wereld, zonder rivalen in handel of industrie. Door koloniale expansie had het een rijk dat 1/3 van de wereld en 1/4 van de mensheid bedekte. Op de achterkant van deze reed de grote Missionaris beweging van de 19e eeuw, brengen Evangelie licht en beschaving aan miljoenen. Hoewel er een donkere kant aan de Victoriaanse samenleving thuis, officieel zwart werd genoemd Zwart, en wit werd genoemd Wit. Victoriaanse Groot-Brittannië werd gekenmerkt door eerbied voor God, zondagse naleving, hard werken, zuinigheid, eerlijkheid, moreel fatsoen, respect voor anderen en hun eigendom, en de heiligheid van het leven. Zodat men had kunnen zeggen:” dit grote volk is een wijs en verstandig Volk ” (Deuteronomium 4: 6).

2] in de afgelopen veertig of vijftig jaar is dit bijna opgegeven.Tot rond het midden van de 20e eeuw was het algemene geloof dat onze wetten en waarden uit onze christelijke geschiedenis stammen. Het was niet altijd geliefd; verschillende bewegingen hadden geprobeerd om het te veranderen. Toch werd dit bijbelse erfgoed erkend en grotendeels geaccepteerd. Echter, tegen de jaren 1960 werd het ethos heftig uitgedaagd. Groot-Brittannië kende een wijdverbreide stemming van verandering. Een groot deel hiervan was gericht op jongeren, die hun eigen smaak begonnen te ontwikkelen in mode, muziek en morele levensstijl. Een aparte identiteit, de rebelse “jeugdcultuur”, leidde tot de verzwakking van het ouderlijk gezag. Deze generatie, met een eigen agenda, voorspelde niet veel goeds voor de toekomst.

de drijvende kracht achter de verandering was echter de activiteit van volwassenen. Toneelschrijvers, auteurs, ontwerpers, beroemdheden en de media vielen de conventies van het verleden aan. Elke morele standaard en sociale conventie werd belachelijk gemaakt. Aan de oppervlakte leek het erop dat de “boze jonge mannen” een naoorlogse desillusie uitten met de conventionele samenleving. In werkelijkheid lag achter deze opstand een Militant seculiere kijk op de dingen, de logische conclusie van het evolutionaire wereldbeeld.

de jaren zestig zagen een historische verschuiving van geloof. Niet langer zagen de mensen de wetten van ons land als zijnde van goddelijke benoeming, gebaseerd op Gods wet, en daarom gefixeerd. Integendeel, ze waren slechts van menselijke benoeming, gebaseerd op ” de wil van het volk.”Daarom konden en moesten ze veranderd worden. De Britse samenleving ging van absoluut naar relatief, en gedurende die onstuimige dagen hoorden we zinnen als “The Permissive Society” en “The New Morality.”Het was een systematische afwijzing van de ene bijbelse wet na de andere.Tragisch genoeg kreeg het Parlement een nieuwe stemming, en” the powers that be “re-legislated the nation’ s moral standards. Hier is de telling, samen met de relevante goddelijke geboden die ze hebben opgegeven.

1960 legalisering van high street gokshops (10e gebod).1965 afschaffing van de doodstraf voor moord (6e gebod).1967 abortus gelegaliseerd (6e gebod).1967 sodomie gedecriminaliseerd voor instemmende volwassenen van 21 jaar en ouder. 1994 omlaag naar 18, nu omlaag naar 16 (7e gebod, ook 6e).1968 Theatres Act, stage censuur afgeschaft (many commandments).Wet op de Echtscheidingshervorming van 1969 (7e gebod).1969 Curbs on Sunday sports, theaters, and dance lifted (4th Command).
in de drie decennia daarna hebben we een nieuwe uitbarsting van wetgeving gezien, waaronder,
1993 gedeeltelijke deregulering van de zondaghandel (4e gebod). 1994 invoering van de Nationale Loterij (10e gebod).

In totaal zijn sinds de laatste oorlog meer dan 60 stukken Bijbelgebaseerde wetgeving verdwenen, waarbij ongeveer 400 plaatsen in de Schrift zijn geraakt. De boeien zijn eraf, in openlijke trotsering van de hemel. “Geen absoluten!”is de schreeuw, samen met” moraliteit is wat je ervan maakt.”De ware betekenis hiervan wordt goed samengevat door David Samuel:” wanneer een wet wordt aangenomen door het Parlement en op het Wetboek wordt gezet, kan het nog steeds wetteloosheid zijn wanneer het wordt beoordeeld door die hogere wet – de wet van God. Toch zijn we de laatste jaren herhaaldelijk getuige geweest van dit soort dingen … ongerechtigheid, wetteloosheid, in onze huidige samenleving is niet langer alleen de aberratie van het individu, maar het is de gestructureerde, gecodificeerde en opzettelijke wetteloosheid van de samenleving zelf.”

Roy Jenkins, de Labour minister van Binnenlandse zaken uit de jaren 60, zei: “de tolerante samenleving is een beschaafde samenleving.”Ik vraag me af of hij dit jaar voor zijn dood op 82-jarige leeftijd over die woorden nadacht! We hadden Lord Jenkins willen vragen of hij dacht dat wapencriminaliteit, kindercriminelen, inwonende vriendje kindermishandeling, kinderpornografie, moord en lichaamsdelen in vuilniszakken, stijgende verkrachtingsstatistieken, tienerzwangerschappen, gokschulden, dronkenschap, SOA en AIDS, 1,7 miljard pond die elk jaar verloren gaat door winkeldiefstal, “een beschaafde samenleving”zijn? We breken onszelf alleen als we Gods geboden breken.

3] In dit klimaat moeten we leven en getuigen als Christenen.

onze samenleving wordt niet langer gevoed door godvrezend respect voor zijn geboden, een duidelijk gevoel van goed en kwaad, en rechtvaardige opvattingen over misdaad en straf. Nu, ieder mens doet wat goed is in zijn eigen ogen. “Daarom is de wet verslapt, en het oordeel gaat niet uit; want de goddelozen omringen de rechtvaardigen; daarom komt het verkeerde oordeel voort” (Habakuk 1: 4).

dit alles heeft gevolgen voor wat we geloven en proberen te doen in de verspreiding van het Evangelie. Begrippen als een heilige God, overtuiging van zonde, oordeel, redding, Goddelijke Genade, rechtschapen leven en absolute normen worden beïnvloed door het ontbreken van een bijbelse wereldbeeld. Elke nieuwe generatie, steeds onwetend van deze zaken, laat de samenleving meer seculiere, hedonistische, amorele en apathische. Het maakt het horen van het Evangelie zoveel moeilijker. En het maakt ons sympathiseren met Samuel Rutherford ‘ s woorden: “Ik vind het moeilijk om een christen te zijn.”De recente serie over wereldsheid liet zien hoe gemakkelijk we door deze omstandigheden kunnen worden afgeschrikt en ineffectief kunnen worden gemaakt.

tijden waarin een geestelijke revolutie heeft plaatsgevonden

logischerwijs had dit op de eerste plaats moeten komen, omdat de staat van de kerk Meestal bepaalt hoe de samenleving eruit zal zien. Maar ik zet het in deze volgorde, omdat we vandaag de dag de wereld zien die de kerk beïnvloedt – en in een alarmerende mate.

we kunnen het samenvatten door het verlies van de vrees voor God. Het behoort tot het vorige punt:” Vreest God en onderhoudt zijn geboden ” (Prediker 12: 13). Deze angst is een gezonde, beperkende eigenschap. Het is een gevoel van God, een teder geweten, een erkenning van verantwoordelijkheid. Het maakt mensen moreel gevoelig. In ongelovigen, het is “gemeenschappelijke genade,” en heeft historisch onze natie onderscheiden voor zo veel dat is goed en groot. In gelovigen is het een zegen van het verbond: “ik zal een eeuwig verbond met hen maken, dat ik niet van hen zal afkeren, om hen goed te doen; maar Ik zal mijn vreze in hun harten leggen, dat zij niet van mij zullen afwijken” (Jeremia.32:40). Godsvrucht is gedefinieerd als de gelovige die “de glimlach van God zijn grootste verrukking, en de frons van God zijn grootste angst beschouwt.”

nu, waar zouden we verwachten getuige te zijn van de angst voor God het meest? Zeker, op de plaats waar we ons het meest bewust zijn van Gods heilige aanwezigheid: de christelijke gemeente. Terug in de jaren 1950 en vroege jaren ‘ 60, dit kenmerkte grotendeels de aanbidding en de houding van de christelijke kerken. Misschien was dit niet altijd Bijbels uitgewerkt. Toch hebben christenen er nooit aan gedacht om ongedwongen en oneerbiedig te zijn in de kerk, veel minder om God op een andere manier te aanbidden dan volgens de Bijbel leek. Dit was te wijten aan een gezond gevoel van wat God behaagt: goddelijke angst.

tragisch genoeg is dit ethos in onze tijd bijna verdwenen. We moeten terug naar hetzelfde decennium, de jaren 60, om te zien waarom. Het was toen dat de Charismatische beweging het kerkelijke toneel raakte, met zijn bevrijding van de godvrezende, Bijbels gedisciplineerde aanbidding. Meerdere Muziekinstrumenten, pakkende liedjes, nadruk op emoties, mensgerichte en ervaringsgerichte lof werden verklaard bewijzen van “The Spirit.”Alles wat nodig is” bevrijdend.”

What really happened was this: the moral revolution of the 1960s was paralleled by a spiritual revolution. “The Swinging Sixties” in het land ging het huis van God binnen. Wat de tolerante samenleving deed voor levensstijl buiten de kerk, deed de Charismatische beweging voor aanbidding en leven binnen de kerk. Verre van de Heilige Geest te zijn, was het gewoon de geest van het tijdperk.Het is interessant om terug te kijken naar wat het evangelicalisme van dit fenomeen maakte.

a] gedurende een tijd bleven traditionele evangelicals en charismatiek gescheiden.

er was immers een parallelle beweging in het Romanisme, waarbij rooms-katholieken in tongen spraken.”Anglo-katholieke kerken ontvingen ook de” geschenken.”Oecumene had een fillip van de Charismatische beweging omdat “de doop in de Geest” de verenigende ervaring werd voor degenen in de afvallige denominaties.

b] na verloop van tijd begon de beweging zich echter over haar grenzen te verspreiden.

Anglicaanse kerken en huisgroepen waren aanvankelijk de grenzen. Echter, toen broeders vergaderingen, FIEC-achtige kerken en andere respectabele lichamen bezweken, dit gaf meer geloofwaardigheid aan de charismatische positie.

C] kerken van Gereformeerde overtuiging gaven het echter nog steeds een ruime plaats.

hun Reformatie erfgoed zorgde ervoor dat ze deze beweging volgens de Schrift evalueerden. Toen ze dat deden, vonden ze dat het te wensen overliet (Jesaja 8:20). Cessationistische overtuigingen beschermden vele vergaderingen in die tijd.

D] in de jaren tachtig begonnen zelfs Hervormde kerken te verhuizen.
we hoorden over vreemde dingen die gebeurden in de kerkdiensten, zoals de introductie van de nieuwe aanbiddingsliedjes en meerdere Muziekinstrumenten. Degenen die ooit bekend stonden om hun trouw aan het gereformeerde geloof verenigden openlijk hun erfgoed met elementen uit de Charismatische beweging. Al snel werd het label “Reformed Charismatic” bedacht.

e] nu, in onze tijd, zijn we getuige van een capitulatie.Hoewel veel Hervormde kerken nog steeds charismatische leer verwerpen, zijn ze toch beïnvloed door de mentaliteit ervan. Niet de Schrift maar andere factoren beheersen hun denken. Een bepalende kwestie is de behoefte van de tijd. “Als we mensen van buitenaf Onder het Evangelie willen brengen, “zo luidt de redenering,” moeten we onze Diensten aanpassen om te proberen hen tegemoet te komen. We moeten meer ontspannen, informeel en minder ontmoedigend zijn. We moeten het soort dingen die de wereld kan relateren omvatten: Muziekinstrumenten, moderne aanbiddingsliedjes, interactie, leuke, gemakkelijk te begrijpen Bijbelvertalingen.”

nu, wat is deze filosofie? Niets dan charismatische aannames. Niet zijn leer, toegegeven, maar zijn benadering van aanbidding en evangelisatie. Dit is de verschuiving die in onze tijd heeft plaatsgevonden. Kerken bestaan waar Gereformeerde (zelfs cessationistische) prediking wordt gehoord vanaf de preekstoel, en toch charismatisch-beïnvloed aanbidding gaat op de kerkbank. Dit is impliciet in de lof! hymne book, waar 34 liederen zijn van Graham Kendrick, een oecumenist en charismatisch, en vele anderen zijn van dezelfde soort. Een herziening van Christian Hymns is aan de gang, en, volgens een persbericht, zal materiaal van Graham Kendrick daarin worden opgenomen. Deze beweging, of haar mentaliteit, heeft verder gereisd dan we bereid zijn te erkennen.

toch is de Charismatische beweging een verkeerde waan (in het beste geval van het vlees, in het slechtste geval van de duivel) – of het is bijbels correct. Het kan niet beide zijn. Als het een verkeerde misleiding is, zouden we er niets van moeten hebben (“heb geen gemeenschap met de onvruchtbare werken van de duisternis, maar bestraf ze liever” Efeziërs 5:11) – als het Bijbels correct is, zouden we alles moeten hebben (“Beproef alle dingen; houd vast aan wat goed is” 1 Tessalonicenzen 5:21). Mengen en matchen leidt tot verwarring en concessies aan de wereld in de kerk.We moeten dit luid en duidelijk zeggen: beoordeeld naar bijbelse en historische maatstaven, is charismatische aanbidding wereldse aanbidding. Het heeft de kenmerken van de manier waarop de wereld zich gedraagt: sensueel en ongedisciplineerd, gevoelens en plezier, mind-geneutraliseerd en tevredenheid-gecentreerd. Als de gemiddelde worldling kon kiezen hoe hij zou willen aanbidden, zou charismatische stijl aanbidding het zijn. Wat voor soort getuige voor buitenstaanders is het dan, als ze aanbiddingsstijlen vinden die lijken op hun eigen ontaarde cultuur? Hoe wijst dit hen naar goddelijke en hemelse dingen? In de 19e eeuw zei Rabbi Duncan eens: “conformiteit met de wereld is een van de meest belastende zonden van de belijdende kerk op dit moment.”Men kan zich alleen maar voorstellen hoe ontzet hij zou zijn in de 21e eeuw.

hier is zeker de bottom line voor alle bijbelse aanbidding: “God moet zeer gevreesd worden in de gemeente der heiligen, en vereerd worden voor allen die rondom hem zijn” (Psalm 89:7) en ook voor de uitwerking die onze aanbidding zou moeten hebben op onbekeerde bezoekers: “en zo zijn de geheimen zijns harten geopenbaard, en zo op zijn aangezicht nedervallende, zal Hij God aanbidden en melden, dat God in u een waarheid is” (1 Korintiërs 14:25 vgl.Jesaja 45:14).

onze tijden zijn dan die van een revolutie in de morele en geestelijke wereld. “Revolutie” impliceert omwenteling en verandering, en dit is zeker wat er gebeurd is. Wij leven en dienen als Christenen in een klimaat waar Bijbelse normen bijna verdwenen zijn uit de samenleving en de kerk. De geest van pragmatisme en bereidheid om met de tijd mee te gaan is overal. Zo weinig met overtuigingen en bereid om een standpunt in te nemen en vastberaden leiderschap te geven.

“de tijden begrijpen” waarin we leven, moeten we nu overwegen wat we moeten doen.”

a] laten we Gods soevereiniteit in dit herinneren.

het is geen toeval dat we ons hier in onze tijd bevinden. Dat is wat hij voor ons gemaakt heeft. We hadden de voorkeur kunnen krijgen om te leven in Reformatie tijden, puriteinse tijden, tijdens de 18e eeuw ontwaken, in het Victoriaanse tijdperk of in betere tijden meer recent. Echter, de Heer heeft ons gekozen voor nu. We moeten deze roeping accepteren, want zijn we niet ‘naar het Koninkrijk gekomen voor zo’ n tijd als deze?”(Esther 4: 14).

b] Laten we ons niet schuldig maken aan een ongezonde relatie met het verleden.

we kunnen leren van de eeuwen die voorbij zijn gegaan, maar we moeten er niet in leven. Het gevaar is dat we deprimerende vergelijkingen maken. Dit is wat de teruggekeerde bannelingen deden toen de fundering voor de tweede tempel werd gelegd. Ezra.3: 12,13 vertelt ons dat, terwijl de jongere generatie zich verheugde over dit nieuwe begin, de ouderen zich alleen de tempel van Salomo konden herinneren en huilden om het verschil te zien. Dat zette een demper op de gelegenheid, en was niet tot Gods heerlijkheid. Haggai 2: 1-5 behandelt hetzelfde probleem.

oudere christenen, die kunnen terugblikken op betere dagen, moeten oppassen dat zij die geloven optimistisch willen zijn niet ontmoedigen. Prediker 7:10 waarschuwt ons: zeg niet: wat is de oorzaak, dat de vorige dagen beter waren dan deze? want gij vraagt hierover niet verstandig.”We zijn niet zozeer te klagen over de veranderingen, maar vergeet niet dat het verleden vertegenwoordigt wat God deed – en kan opnieuw doen.

c] laten we niet vergeten dat de Schrift voldoende is.

toen God het inspireerde, had hij alle kenmerken van onze tijd in gedachten: “want al wat vroeger geschreven was, was geschreven om ons te leren, opdat wij door geduld en vertroosting der Schrift hoop zouden hebben” (romeinen 15:4). Er is geen moderne kwestie of probleem dat de wijsheid van God in zijn woord ontgaat.

d] laten we niet vergeten dat de tijden eerder erg slecht zijn geweest.

de geschiedenis van de kerk gaat meestal in pieken en dalen. Het is een grafiek van hoogte-en dieptepunten. Sommige perioden in het Oude Testament zijn donker, lang en zeer deprimerend geweest: bijvoorbeeld de rechters, de Koningen, de tijd voorafgaand aan de komst van onze Heer, de Middeleeuwen, het begin van de 18e eeuw, enz. Door die tijd heen heeft de kerk te lijden gehad van duisternis, vervolging, ontmoediging – toch verscheen de Heer en deed zijn werk herleven. Hoewel een overblijfsel, de Heer bewaard zijn kerk en vervulde zijn werk in en door haar.Laten we niet verachten wat de Heer vandaag doet.

God zegt door de profeet, ” want wie heeft de dag der kleine dingen veracht?”(Zacharia 4: 10). Dit is in de vorm van een vraag om onze houding aan te vechten, wat meer een probleem is dan de kleinheid van Gods werk. Hoewel het deze dagen met kleine stappen vooruit gaat, gaat het vooruit. Laten we ons er met heel ons hart aan overgeven. Beter om te hebben wat klein en echt is, dan wat groter lijkt maar niet van God is.

f] laten we niet vergeten dat kwaliteit, niet kwantiteit, zal tellen in de dag van Christus.

Paulus vergelijkt in 1 Korintiërs 3:11-15 onze werken met “goud, zilver, edelstenen” of “hout, hooi, stoppels.”Het vurige onderzoek (Openbaring 1:14) van Gods Zoon zal de aard hiervan openbaren wanneer wij voor hem staan. Trouw is wat telt en zal de test doorstaan, het veiligstellen van een sierlijke beloning. Compromis en ongehoorzaamheid zullen verbrand worden, en zullen gelovigen de volledige beloning verliezen die zij hadden kunnen krijgen (2 Johannes 8). In het licht hiervan, wat kan er meer toe doen dan Gods werk op Gods manier doen? Laat onze ijver voor de waarheid en de bevordering van het evangelie alleen in Bijbelse kanalen lopen.

g] laten we het geloof behouden.

het is niet alleen onze generatie die het geloof in zijn geheel nodig heeft, maar ook de komende generaties. Wat nu verloren is, kan niet gemakkelijk worden hersteld; maar wat in stand wordt gehouden, kan in de toekomst worden voortgebouwd. Als de tijd komt dat de Heer zijn werk wil doen herleven, zal onze bijdrage tellen.Moge de Heer ons aldus helpen onze tijd te begrijpen, zoals Issachar deed, opdat wij de wil van God zouden doen, onze generatie zouden dienen en een zegen voor altijd achter ons zouden laten.