wie telt als een Sefardische Jood?

zoals vermeld in de vorige post, zou een voorgestelde nieuwe wet een snelle weg bieden voor Sefardische Joden om Spaans staatsburgerschap te verkrijgen. Wat echter onduidelijk blijft, is wie precies onder die wet als een “Sefardische Jood”zou worden beschouwd. Afgezien van de afstammelingen van “conversos”, dat zijn Joden die zich onder dwang bekeerden tot het christendom tijdens de Spaanse Inquisitie en dus niet langer Joods zijn (besproken in de vorige post), zelfs voor bonafide Joden zou het niet gemakkelijk zijn om banden aan te tonen met de Joodse gemeenschap van vóór de uitzetting in Spanje. Malcolm Hoenlein, de uitvoerend vicevoorzitter van de Conferentie van voorzitters van grote Amerikaans-Joodse organisaties, noemde de definitionele kwesties “een bureaucratische nachtmerrie” tijdens zijn recente bezoek met Premier Mariano Rajoy en koning Juan Carlos.

een probleem heeft te maken met de term “Sefardisch” zelf. In het Hebreeuws betekende de term oorspronkelijk ‘met betrekking tot Spanje’, of Sefarad. Maar na verloop van tijd is het label van toepassing geworden op een van de twee belangrijkste varianten van de Joodse religieuze praktijk, de andere is de “Ashkenazische” rite. De Sefardische liturgie verschilt enigszins van de Ashkenazische liturgie, en Sefardim gebruikt verschillende melodieën in hun diensten. Sefardische Joden hebben ook verschillende vakantie gewoonten en verschillende traditionele voedingsmiddelen: Ashkenazische Joden eten latkes (aardappelpannenkoeken) om Chanoeka te vieren, terwijl Sefardische Joden sufganiot (jelly donuts) eten—hoewel veel Joden vandaag beide eten. Het bekendste verschil in religieuze praktijken heeft betrekking op de feestdag van Pesach (Pascha): Sefardische Joden kunnen rijst, maïs, pinda ‘ s en bonen eten tijdens deze vakantie, terwijl Ashkenazische Joden dergelijke voedingsmiddelen vermijden, naast tarwe, rogge en andere traditionele granen. Cultureel gezien zijn Sefardische Joden over het algemeen meer geïntegreerd in het lokale niet-Joodse milieu dan Ashkenazische Joden. De laatste leefde voornamelijk in christelijke landen, waar de spanningen tussen Joden en Christenen hoog liepen, zodat de Joden de neiging om geïsoleerd te worden van hun niet-Joodse buren, hetzij vrijwillig of onvrijwillig. Sefardische Joden bevonden zich vaker dan niet in Islamitische landen, waar historisch gezien minder segregatie en onderdrukking was. Sefardische joodse denken en cultuur werd sterk beïnvloed door Arabische en Griekse filosofie en wetenschap. Zelfs de uitspraak van het Hebreeuws verschilt voor Sefardische en Ashkenazische Joden.

de meeste Joden die de Sefardische gebruiken volgen, komen uit Noord-Afrika en Zuid-Europa, waar ze zich vestigden bij verdrijving uit Spanje. Maar andere gemeenschappen, uit plaatsen als Irak, Iran, Jemen en Syrië, worden beschouwd als Sefardisch door religieuze praktijk, maar vallen misschien niet onder de nieuwe Spaanse wet als de definitie wordt beperkt tot mensen met historische banden met Spanje. De Jemenitische en Iraanse Joodse gemeenschappen stammen niet af van Iberische ballingen, en de Syrische en Irakese Joodse gemeenschappen stammen slechts gedeeltelijk af van Iberische vluchtelingen. Toch “houden allen behalve de Jemenieten zich aan de Sefardische gebruiken, en zelfs de Jemenieten volgen enkele Sefardische wijzen”, aldus een artikel in Haaretz. Als gevolg hiervan worden Joodse gemeenschappen uit Egypte, Irak, Iran, Jemen en Syrië soms in de derde categorie geplaatst als “Midden-Oosten” of “Oosterse” Joden (Zie kaart).Ongeacht of de religieuze of historische definitie van “Sefardisch” in de wet wordt gebruikt, stelt de Spaanse wetgeving een operationele definitie voor die afhankelijk is van erkenning door Joodse autoriteiten: Men is een Sefardische Jood als een Joodse autoriteit dat zegt. Een mogelijke manier om te bewijzen dat men een Sefardische Jood is zou zijn om een certificaat te ontvangen van de Federatie van Joodse gemeenschappen in Spanje, hoewel de wet niet specificeert hoe de federatie die beslissing kan maken. Potentiële aanvragers kunnen ook documentatie van lokale rabbijnse autoriteiten in hun land van herkomst presenteren, maar er is een probleem met deze optie ook: zoals vermeld in het artikel in Forward Thinking, stelt de wet dat “die rabbijnen ‘wettelijk erkend’ moeten worden — een categorie die niet bestaat in de Verenigde Staten, waar er geen door de staat erkende religieuze autoriteiten zijn”.

naast de religieuze rite, die ook wordt gebruikt door Joden zonder historische banden met Spanje, omvatten Sefardische gebruiken culinaire gevoeligheden (zoals hierboven vermeld) en een uitgebreide mondelinge verhalende traditie. Maar zulke culturele attributen zijn moeilijk in de wet te schrijven. Daarom kunnen potentiële aanvragers hun afkomst kunnen bewijzen door een achternaam van Spaanse oorsprong te hebben of het bewijs te leveren dat hun familie Ladino spreekt (ook bekend als Judeo-Spaans, Dzhudezmo, Judezmo, en in Marokko als Hakitía). Maar slechts een klein deel van ‘ s werelds Sefardische Joden zou in aanmerking komen volgens een van deze twee tests. Ladino, een Joodse taal gebaseerd op het 15e-eeuwse Castilliaanse Spaans met elementen van het Hebreeuws en andere Joodse talen, werd ooit overal door Sefardische Joden gesproken. Echter, de opkomst van nationalisme in de Balkan, Noord-Afrika en het Midden-Oosten, de assimilatie tendensen in de Amerika ‘ s, De vervolging van Joden tijdens de Tweede Wereldoorlog, en de eerdere Israëlische beleid van het bevorderen van Hebreeuws ten koste van andere Joodse talen leidde tot het gevaar van Ladino wereldwijd. Volgens Shmuel Refael van de Bar Ilan Universiteit, slechts ongeveer 250.000-300.000 mensen in Israël hebben “enige potentiële kennis van Ladino”. De Ethnoloog citeert een nog kleiner aantal van 100.000 sprekers in Israël in 1985 en een totaal van 112.130 in alle landen.

de achternaam test is ook problematisch. Omdat er geen officiële lijst van dergelijke achternamen van de Spaanse autoriteiten kwam, publiceerde de populaire Israëlische krant Yediot Aharonot een inventaris van meer dan 50 traditionele Sefardische achternamen, waaronder Abutbul, Medina en Zuaretz. Achternamen, echter, alleen sporen vaderlijke voorouders. Dit brengt de ingewikkelde kwestie van de bloedlijn naar voren: hoeveel Sefardische grootouders moet men hebben om in aanmerking te komen en maakt het uit of ze van de vaderlijke of moederskant zijn? Het huidige ontwerp van de Spaanse wetgeving WADT niet in deze troebele wateren en maakt ook geen melding van genetische tests. Dit lijkt een verstandige beslissing te zijn, omdat er geen duidelijke” Sefardische ” genetische markers zijn. In termen van Y-DNA, Sefardische Joden hebben te hoger proportie van haplogroups R1b (29.5%, vergeleken bij 11.4% onder de Ashkenazic Joden) en ik (11.5%, vergeleken bij 4% onder de Ashkenazic Joden). Zulks zit unsurprising zoals deze twee haplogroups zitten gevonden Ter naar de hoogste frequentie ter Atlantisch Europa en naar de Balkan, respectievelijk, twee gebieden waar Sephardic maar niet Ashkenazic Joden geregeld ter ruime aantallen. Ashkenazic Joden, ter contrast, hebben te hogere frequentie van haplogroups J (43% vergeleken tegen 28.2% onder Sefardic Joden) en E1b1b (22.8% vergeleken tegen 19.2% onder Sefardic Joden), welk zijn verricht op sinds pre-Diaspora tijden (Haplogroup J zit meest gemeenschappelijk ter naar de Midden-Oosten en haplogroup E1b1b zit wijdverspreid ter naar de Hoorn van Afrika. Dergelijke patronen ondersteunen verder de bovengenoemde veralgemening dat Ashkenazische Joden meer geïsoleerd bleven van hun gastpopulaties dan Sefardische Joden. (These data are from Nebel, Filon, Brinkmann, Majumder, Faerman, and Oppenheim, “The Y Chromosome Pool of Jews as Part of the Genetic Landscape of the Middle East”, American Journal of Human Genetics 2001, 69(5): 1095-1112.) Het resultaat van deze discussie is dat er geen haplogroep of mutatie die ondubbelzinnig identificeert Sefardische Joden.

bovendien hebben vrijwel alle Joden vandaag de dag enkele Sefardische voorouders, als Joshua S. Weitz, een professor aan het Georgia Institute of Technology is te geloven. Als directeur van een quantitative biosciences group bij Georgia Tech, bouwde Weitz een genealogisch model van Joodse afkomst; in een concept paper op basis van dit model en gepubliceerd op de academische website arXiv.org in oktober 2013 vat hij zijn bevindingen als volgt samen: “bijna alle hedendaagse Joden zullen waarschijnlijk ten minste één (zo niet veel meer) voorouders uit Spanje hebben verdreven in 1492”.

de verstrengeling van verschillende joodse geslachten—Sefardisch, Ashkenazisch, en anderen—in een complex tapijt van de hedendaagse Joodse Genealogie wijst ook op een ander probleem met de achternaam test: familienamen kunnen worden, en zijn vaak veranderd of aangenomen. Een goed voorbeeld: een Joodse familie uit Spanje vestigt zich in Noord-Frankrijk, en een van hun afstammelingen sluit zich aan bij het leger van Napoleon Bonaparte, doorkruist Europa, en raakt gewond in Rusland ‘ s bleek van nederzetting (vandaag Wit—Rusland), waar een lokale Joodse vrouw (bijna zeker van Ashkenazische afkomst) verpleegt hem terug naar de gezondheid, ze worden verliefd-en de rest is geschiedenis. Mijn familie is verleden tijd. In mijn jeugd, gaf ik niet veel geloof aan deze familie legende, want het leek een beetje te vergezocht. Maar met de komst van Google Maps en Wikipedia, heb ik enkele van de details van de legende kunnen achterhalen die het verhaal plausibel maakten. Volgens de legende kwam de meisjesnaam van mijn grootmoeder van vaderskant, Lyandres, van de naam van de woonplaats van deze ongelukkige soldaat: toen hem werd gevraagd wat zijn achternaam was, herhaalde hij alleen de naam van de stad waar hij naar teruggestuurd wilde worden (ik gok dat dit voor het verliefde deel was!). De stad zou dicht bij de Belgische grens liggen (of, volgens een alternatieve versie, nu in België, maar in 1812 deel van Frankrijk). De kaarten van Frankrijk beschikbaar in de Sovjet-Unie in mijn jeugd toonde geen toponiem, en de Franse spelling mogelijkheden waren schijnbaar eindeloos, dus ik verliet de zoektocht. Ik keerde terug naar het project meer recent, echter, de beslissing om Google Maps te gebruiken om opnieuw te zoeken. Ik zoomde in verschillende gebieden van Noord-en Noordoost-Frankrijk-en ziedaar, daar was het, ongeveer 20 mijl ten oosten van Kamerijk en 15 mijl ten zuiden van de Belgische grens (Zie kaart aan de linkerkant). Landrecies is een gemeente in het Franse departement Nord (regio Nord-Pas-de-Calais) en telt 3.858 inwoners (1999). Naast mijn gewaardeerde voorouder, was Landrecies ook de geboorteplaats van Joseph Francois Dupleix, gouverneur van Frans-India onder koning Lodewijk XIV, en meer recent van voormalig Tour de France directeur Jean-Marie Leblanc. Er is zelfs nog een andere Napoleontische connectie: Henri Jacques Guillaume Clarke, minister van oorlog Napoléon en later marechal, werd in 1765 in Landrecies geboren.

het resultaat van dit verhaal is dat het heel goed mogelijk is—maar nog niet onomstotelijk bewezen—dat ten minste één tak van mijn stamboom Sefardische voorvaders bevat. Toch was hun achternaam zeer zeker veranderd, en omdat dit een moederlijke lijn was aan de kant van mijn vader, zou de oorspronkelijke achternaam niet aan mij (of aan mijn vader) zijn doorgegeven. Eens onze” Franse voorouder ” zich vestigde in een Oost-Europese shtetl, nam hij de Asjkenazische gebruiken van zijn adoptiegemeenschap aan en sprak waarschijnlijk ook Jiddisch; zijn afstammelingen deden dat zeker. Al met al, zelfs als hij van Sefardische afkomst was, is er nauwelijks genoeg bewijs om mijn “Sefardische afkomst” te bewijzen, vermoed ik—en toch maak ik soms traditionele Sefardische gerechten op Pascha om zijn nagedachtenis te eren.

19 mei 2014 door Asya Pereltsvaig