Guest Post: Revisão do Deus Que Chora

por Elizabeth Pinborough

Elizabeth Pinborough é um escritor freelance e editor. Seu trabalho apareceu em Dialogue, Fire in The Pasture: Twenty-first Century Mormon Poets, e Wilderness Interface Zone.

aprendi sobre o Deus que chora quando fui convidado para um blogueiro Q & a com Terryl e Fiona Givens no Deseret Book em Salt Lake City há cerca de um mês. Eu rapidamente peguei o livro, lendo metade dele, junto com as críticas iniciais de Ben Parks e Jacob e Julie Smith, antes do evento. O Deus Que Chora é um belo livro. Além de suas comparativamente finas 148 páginas, não há nada remotamente pouco sobre isso. É impressionante em seu escopo e literariedade. Sua prosa é escassamente elegante e acessível. E está escrito com amor. Acima de tudo, porém, o livro é lindo no que aspira a fazer. Os Givenses disseram que escreveram o livro por respeito à “santidade da dúvida”: ou seja, para que a fé real exista, ambos os motivos razoáveis para acreditar e motivos razoáveis para descrer devem existir. Dentro do” contexto de dúvida razoável”, os Givenses criaram seu livro com lutadores em mente, o número de jovens que estão deixando a Igreja talvez porque não entendem os princípios da doutrina Mórmon. O livro funciona como uma carta estendida e sincera a um duvidoso e “um hino em prosa ao evangelho razoável que Joseph Smith articulou.Eles estão oferecendo “evidências acessíveis para encontrar a crença em Deus uma escolha razoável” (11). Avançar para as linhas de frente de uma batalha contra o secularismo, a espiritualidade vaga e a fé desinformada em meio a um êxodo juvenil da religião organizada e do Mormonismo neste caso particular, e tentar oferecer uma resposta compassiva e fundamentada à dúvida é uma tarefa pesada. Mas tal resposta é muito necessária, e os Givenses oferecem uma tremenda com seu livro.Até certo ponto, para compreender plenamente o poder do livro dos Givenses, você deve ler com um olho de fé.* Embora o livro seja escrito para quem duvida, é uma bolsa de estudos de uma perspectiva crente; sua razão é uma razão fiel. Para Terryl, este livro representa uma reconciliação do acadêmico e do Devocional, uma fusão do que ele chamou de “visão binocular.”Durante o Q&, um Terryl compartilhou uma anedota que ilustra perfeitamente as diferenças entre essas abordagens, ou a progressão do acadêmico estrito para a perspectiva acadêmica crente. Não muito tempo atrás Fiona e ele passou algum tempo na Catedral de Notre Dame. No início, eles percorreram o terreno e absorveram o exterior do edifício. Isso lhes deu uma sensação da estrutura do edifício. Não foi até que eles entraram na catedral, no entanto, e viu os vitrais de dentro que eles poderiam compreender plenamente a beleza desse espaço. Assim, também, é com bolsa de estudos fiel. Não é possível compreender a totalidade da beleza do quadro evangélico através da mera intelecção. Um” princípio vivo de santidade ” ** deve ser plantado em nós, disse Fiona.

o q & os participantes pediram ajuda aos Givenses para desembaraçar as implicações da prática teológica no Mormonismo. Terryl disse que eles não usam o termo “teologia” para descrever seu projeto dentro do próprio livro. Isso me sugere, e é evidente a partir do conteúdo do livro, que eles não estão interessados em criar uma conversa interna/externa, aderindo ao vocabulário do que às vezes é uma disciplina intelectual reconhecidamente Arcana. Fiona apontou para a definição etimológica estrita de “teologia”, que é uma reflexão sustentada sobre o divino. Todos são responsáveis por sua própria religião e suas próprias crenças religiosas, disse Fiona. A teologia não é uma disciplina exclusiva: “nossa própria inclinação para Deus é o que nos leva a fazer teologia.”Cada um é responsável pela sua própria reflexão teológica e cresce no seu próprio conhecimento do Divino. Esta ênfase agencial pessoal é tão refrescante, em comparação com o esforço ansioso de procurar figuras de autoridade para fornecer respostas a perguntas ou para nos dar permissão para pensar em questões difíceis, mesmo que isso signifique permanecer na dificuldade por um tempo.Uma compreensão das operações da agência divina e humana impulsiona fortemente o livro. Deus, como um ser vulnerável que busca a comunhão com suas criações, escolhe colocar seu coração na humanidade; e os humanos optam por colocar seus corações em Deus enquanto se esforçam para literalmente imitar Deus (imitatio Christi/imitatio dei). O encontro de Enoque com Deus no livro de Moisés apresenta-se como o exemplo cardinal de uma visão humana da natureza divina e, em seguida, participando dela. Enoque vê a angústia de Deus sobre o sofrimento de seu povo e pergunta Como É Que Deus é capaz de chorar por eles. (É esse Deus sofredor e vulnerável que os Givenses veem como sendo o mais digno de nossa adoração e admiração: “Não poderia haver nada neste universo, ou em qualquer universo possível, mais perfeitamente bom, absolutamente belo, digno de adoração e merecedor de emulação, do que este Deus de amor, bondade e vulnerabilidade” .)

próximo Enoque experimenta a natureza divina para si mesmo. Ele sabe, olhando para a miséria da humanidade, chora, e seu coração incha tão largo quanto a eternidade (ver Moisés 7:41). Os Givenses escrevem: “ensinados sobre as coisas mais elevadas pelo Deus que chora, Enoque se torna o profeta que chora. Sua experiência do amor que é indiscriminado em seu alcance e vulnerável em suas conseqüências o leva ao coração da natureza divina. Este é o mistério da Piedade que Enoque não apenas vê, mas agora vive para si mesmo. O encontro de Enoque com Deus, sua experiência vicária de amor infinito, serve de modelo para o caminho para o céu que ele—e todos nós—esperamos seguir. . . . Como a personificação do amor mais perfeito que o universo conheceu, Cristo é o modelo ao qual aspiramos” (105, 117). Uma das Irmãs da minha Sociedade de Socorro ofereceu uma explicação maravilhosamente sucinta da nossa participação no amor de Cristo. Ela disse que, vivendo como Cristo viveu, oferecemos cura aos outros. Como os Givenses demonstram, a reflexão teológica deve levar a uma ação correta, através da qual elevamos nossos irmãos e irmãs caídos, alimentamos os famintos e vestimos os nus. O propósito da Igreja, de acordo com C. S. Lewis, é nos ensinar a ser “pequenos Cristos” (qtd. 117). Em última análise, ” mais importante “do que o conhecimento que ganhamos” será como transformamos esse aprendizado em amor ” (118).Eu amo que esta teologia não é meramente contemplativa, mas ativa também. No Q&a a questão da teodicéia inevitavelmente surgiu – por que Deus não intervém para evitar as atrocidades em larga escala que ocorrem em todo o mundo todos os dias? A resposta de Terryl foi que colocamos muita responsabilidade sobre Deus. Talvez não seja tarefa de Deus consertar os problemas do mundo. Somos responsáveis por preencher as necessidades do mundo. Esta é uma teologia que na verdade não pode ser absorvida passivamente. Ele coloca reivindicações sobre nós e requer nossa plena transformação em servos amorosos.

o Q & A acabou por ser uma experiência muito comovente e parte do culminar da minha própria jornada de fé nos últimos quatro anos. A mensagem dos Givenses foi especialmente pungente, pois eu experimentei o desespero da distância e consegui salvar a fé em um Deus pessoal. Foi agridoce porque sua mensagem e método poderiam ter fornecido Ajuda para um buscador impressionável. Agradeço que o Deus Que Chora chegue a muitos mais buscadores em necessidade desesperada de confirmação de que “Deus não é radicalmente outro, nem é o seu céu” (121). Talvez Rilke encapsula o argumento deste livro melhor: Deus fala a cada um de nós como ele nos faz, então caminha conosco silenciosamente para fora da noite.Estas são as palavras que mal ouvimos: você, enviado além de sua recordação, vá para os limites de sua saudade.
personifique-me.

Flare acima como a chama
e faça sombras grandes eu posso mover-se dentro.Deixe tudo acontecer com você: Beleza e terror.
continue. Nenhum sentimento é final.Não se deixe perder-me.

Perto está o país que eles chamam de vida.
você saberá por sua seriedade.Dá-me a tua mão.**”Porque para nós foi pregado o evangelho, assim como para eles; mas a Palavra pregada não os beneficiou, não se confundindo com a fé naqueles que a ouviram” (Hebreus 4: 2).O que nos permite conhecer e compreender corretamente as coisas de Deus deve ser um princípio vivo de santidade dentro de nós. . . . A verdade divina é melhor compreendida à medida que se desdobra na pureza do coração e da vida dos homens, do que em todas aquelas sutilezas sutis nas quais a inteligência curiosa pode expô-la. . . . Alguns homens têm corações ruins demais para ter cabeças boas. . . . Aquele que vai encontrar a verdade deve buscá-la com um julgamento livre e uma mente santificada “(John Smith, “the True Method of Attaining Divine Knowledge”, the Methodist Magazine 4, vol. 8 (Abril de 1825), 122-26).* * * Ranier Maria Rilke, Livro das horas: poemas de amor a Deus, trans. Anita Barrows e Joanna Macy (Nova York: Penguin, 2005), 119.

P. S. A conversa continua. E por favor, não negligencie ler você mesmo!

1. Revisão de Derek do mesmo evento.
2. Adam Miller sobre a fé no livro; sobre satisfação; na preexistência; em Darwin; na Agência.
3. A primeira parte da série de críticas de Jacob.
4. Revisão de Peggy Fletcher Stack.